В этот момент сквозь туман стал пробиваться сильный свет, который станов
ился все ярче и ярче. Света такой яркости мне никогда не приходилось виде
ть, однако глаза не ощущали боли. Я перестала чувствовать свое тело, словн
о превратилась в чистое сознание. Казалось, что невероятно яркий свет уб
аюкал меня. Мне казалось, что я существую в нем, являюсь его частью и была в
зращена им. Это ощущение становилось все более экстатичным, восхититель
ным и совершенным. Все происходившее не поддается никаким сравнениям! Ес
ли впечатление от тысячи лучших переживаний, случившихся с вами во время
жизни, умножить на миллион, то, может быть, вам удастся немного приблизить
ся к тому, что я ощутила. Меня поглотило это, и я поняла множество вещей. Я по
нимала тогда, что везде во Вселенной все о'кей, ее замысел совершенен… Пре
бывая в этом состоянии, я чувствовала себя бесконечной. Это было вневрем
енье. Я была вечным существом, пребывающим в совершенстве.
Ring, К., «The nature of personal identity in the near-
death experience; Paul Brunton and the ancient tcadition» Anabiosis 4(1) (1984): 3-20.

Один из элементов ПГС, характерный для отчетов жителей Запада, находит н
езависимую поддержку в традиционных учениях визионерской культуры Тиб
ета. Тибетские буддисты утверждают, что в момент смерти каждый человек п
ереживает кратковременное ощущение Ясного Света Реальности. Более тог
о, «если во время воплощения умирающий не приобрел в результате успешных
занятий йогой йогических сил, помогающих удержаться в условиях, благопр
иятствующих проявлению Ясного Света, то его ум угасает и Ясный Свет Реал
ьности постепенно исчезает из его сознания».
Evans-
Wentz, W. Y., Tibetan Yoga and Secret Doctrines (London: Oxford University Press, 1935), p. 167.

Считается, что адепты, постигшие идентичность природы состояния Света п
осле смерти и природы сна, постигли сущность жизни и смерти как сновиден
ия. Этой цели служит йога состояния сна. Практикуя во время жизни осознан
ные сновидения, йоги получают возможность обрести осознанность и в сне о
смерти.
Однако не стоит рассматривать йогу сна как просто репетицию последнего
сновидения. Истинные ее последователи пытаются пробудиться еще до смер
ти: «Конечная цель Доктрины Сновидений состоит в стремлении йога просну
ться от Иллюзий, от Кошмара Существования, разорвать кандалы, в которых о
н, по воле майи [иллюзии] находился на протяжении эонов, и добиться духовно
го мира и радости Свободы, подобно Полностью Пробудившемуся Ц Гаутаме Б
удде». Ibid., p. 166.


Первым шагом йоги сна в направлении пробуждения является «постижение п
рироды сновидений». После того как йог приобретает опыт в осознанном сно
видений, он переходит на следующую стадию «преображения содержания сна
». Основное упражнение этой стадии описывается следующим образом: «Если
в сновидении вы видите, например, пожар, подумайте: „К чему мне бояться пож
ара, случившегося во сне!“ Придерживаясь этой мысли, смело идите навстре
чу огню. Подобным образом вы сможете преодолеть в сновидении все препятс
твия». После успешного овладения способностью к управлению своими реак
циями на содержание снов, йог приступает к более сложному упражнению, с п
омощью которого он становится способным посещать во время осознанных с
новидений любые уровни существования.
Следующая стадия этой практики заключается в «понимании того, что состо
яние сна и его содержание Ц это майя [иллюзия]». Согласно доктрине буддиз
ма, вся вселенная форм и обособленное существование есть иллюзия или «со
н». Это должно показаться знакомым читателям предыдущей главы, где было
доказано, что любое переживание имеет умственную проекцию и является та
ким же субъективным продуктом нашего мозга, как и сновидения.
На третьей стадии йоги обучаются изменять содержание сновидения на про
тивоположное. Например, осознающий сновидец способен в собственном сно
видении обратить огонь в воду, маленький предмет в большой, из одной вещи
сделать несколько и т. д. Таким образом осознающий сновидец постигает пр
ироду измерений, множества и единства.
После достижения «профессионализма» в преобразовании содержания снов
идений, йог переносит свое внимание к телу сновидения. Теперь он видит, чт
о и оно так же иллюзорно, как и все элементы сновидения. Как мы увидим дале
е, тот факт, что настоящий осознанно сновидящий больше не связывает себя
со своим телом, играет первостепенную роль в самосовершенствовании.
Четвертая, и последняя, стадия йоги сна загадочно называется «медитацие
й на сущности состояния сна». Первоисточник говорит, что с помощью такой
медитации «возрастает и очищается способность видеть в каждом сне боже
ственное проявление». Именно в этом «проявлении» и состоит конечная цел
ь практикующих. Йоги, конечно, понимают, что «божественность» является л
ишь их собственным ментальным образом. Они постоянно помнят об этом и уч
атся сосредоточиваться в состоянии осознанного сновидения на формах э
той божественности, освобождая ум от мыслей. В состоянии непоколебимого
спокойствия божественные формы «настраивают ум на безмыслие и способс
твуют появлению Ясного Света, смысл которого в пустоте».
Таким образом, практикуя ногу сновидений, человек «заметно развивает си
лу ума» и понимает, что все проявления формы «полностью подвластны его в
оле». Узнав, «…что содержание любого сна может быть изменено или преобра
зовано по собственному желанию», сновидец способен сделать «следующий
шаг… он понимает, что форма сновидений и разнообразие их содержания Ц в
сего лишь игра разума, неустойчивый мираж».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97