Процесс обобщения «помогает
осознать, что природа формы и всех явлений, постигаемых с помощью чувств
в состоянии бодрствования, так же нереальна, как и природа их отражений в
о сне», потому что и сон и бодрствование Ц это состояния ума. Последний ша
г приводит йога к «Великому Постижению» того, что все переживания ума «н
ереальны, как сновидения». В этом свете «Творение Вселенной… и все наход
ящееся в ней» кажется «не более чем содержанием Высшего Сна». И тот, кому о
ткрылась «эта Божественная Мудрость» Ц «микрокосмический аспект Макр
окосмоса, Ц становится просветленным; капля росы соскальзывает обратн
о в Сияющее Море, в Блаженство Нирваны и Единства, в котором она обладает в
сем обладаемым, знает все познаваемое, творит все Творимое, Ц в море Един
ого Разума, Истинной Реальности».
Ibid., p. 222.

От достижений удачливых адептов давайте вернемся к тем ловушкам, которы
е поджидают осознанно сновидящих на пути внутреннего роста. На первом ме
сте стоит тенденция неразвитого сновидческого эго недопонимать и неве
рно использовать новые возможности управления сновидениями, которые п
риносит осознанность. Такое эго для достижения собственных желаний, отл
ичных от истинных целей человека, пытается применять «магическую силу».
Более того, ощущение расширившихся возможностей подталкивает эго неоп
ерившегося сновидца к огромному росту самомнения, к тому, что Юнг называ
л «инфляцией».
Испытав инфляцию, эго сновидца, подобно отравленному славой римскому им
ператору, приписывает себе божественность, которая на поверку оказывае
тся лишь горячим паром. Чем горячее пар, тем прочнее иллюзия, что именно он
представляет собой его сущность. Истина же в том, что эго Ц лишь отражени
е, позабывшее свою природу.
Тенденция к неверному восприятию (и во сне, и наяву) эго как своей сущности
вполне естественна. Эго Ц это модель нашего «я», призванная выполнять а
даптивные функции. Оно строится на основе множества независимых источн
иков информации, начиная от наших прошлых поступков и заканчивая мнение
м родителей и общества о том, как нам следует вести себя в будущем. Этот на
бор ожиданий позволяет предсказать возможное поведение нашего «я».
Стремление обладать социально приемлемыми чертами поощряется более ох
отно, чем честное признание их отсутствия. Поэтому наше самовосприятие в
значительной степени искажается. В результате установления обществен
ных стандартов человек вырабатывает в себе систему социального притво
рства, начинает играть роль, направленную на обман окружающих. А чтобы об
ман не был заметен, он должен научиться притворяться, что не притворяетс
я. Так под этой маской человек забывает свое истинное «я». Актер отождест
вляется со своей ролью, ошибочно принимая ее за свою сущность, изначальн
ый сценарий забывается, реальность подменяется декорацией, а сама сущно
сть человека Ц костюмом.
Все это можно отнести к неразвитому, не полностью осознающему себя эго с
новидца. Переживания во сне воспринимаются таким человеком как «мои сно
видения». Однако эго Ц это не сам сновидец, это лишь то, что ему снится. Не п
олностью осознающее себя эго сновидца ошибочно считает себя единствен
ной реальностью, тогда как все остальное кажется ему лишь сотворенным. П
ример Рама Нараяны ярко иллюстрирует, как далеко может зайти такой челов
ек в своих иллюзиях. Нараяна, индийский врач и писатель, был увлечен пробл
емой, как убедиться, «что порождения его сновидений действительно являю
тся сном». В конце концов он сдался, сказав себе, что решение этой проблемы
не сможет принести никакой пользы. Вместо этого он решил получать удово
льствие и проводить время во сне «настолько комфортно, насколько это воз
можно». В следующем сне он обратился к его персонажам со следующими слов
ами: «Друзья, почему бы вам не попробовать достичь экстаза и вечного блаж
енства, полностью освободившись от всяческой боли? Состояния блаженств
а можно достигнуть, только войдя в Небесное Царство, оставаясь верным Вы
сшему Творцу. В это царство я вхожу каждый день и наслаждаюсь его удоволь
ствиями двенадцать часов в сутки. Я единственное воплощение и представи
тель Высочайшего».
Нараяна утверждает, «что большинство существ поверило этим словам». Мен
ьшинство довольно скептически отнеслись к провозглашению его «единств
енным представителем Высшего Божества». «А как же Кришна, Христос, Будда
и Мохаммед?» Ц спрашивали сомневающиеся. На это они получили ответ, что «
все эти великие люди приходили из низших царств и были лишь теоретиками.
Их учения никому не могли принести спасение, а я практически научу вас, ка
к войти в это царство».
Дав обычные обещания, Нараяна поставил главное условие инициации: «безо
говорочная вера в учителя, в сновидца». Далее он объяснил всем то, что повс
еместно знакомо лидерам различных культов: «наиболее эффективным сред
ством, способным загипнотизировать тело, является пристальный взгляд в
глаза гуру, сновидца, сопровождающийся хоровым распеванием гимнов любв
и и преданности. Далее существа были вдохновлены обещанием, что после од
ного-двух перерождений все они войдут в высшее царство, а тот, кто полност
ью поверит в сновидца, достигнет этого еще быстрее».
Нараяна заявил, что «метод увенчался успехом, все существа в его сне дейс
твительно стали поклоняться сновидцу и провозгласили его единственным
духовным учителем. Теперь он считал себя не менее удачливым, чем многие л
идеры разнообразных вер в реальном мире, которые наслаждаются преданно
стью и поклонением своих последователей».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97