Последние два качества касаются здравомыслия, которое отличает осозна
нность от ее противоположности. Привычка не впадать в размышления не все
гда оказывается плохой. В то же время она безусловно вредна. Главным преи
муществом сознательного поведения над привычным является возрастающа
я гибкость. Хотя, правда, при обстоятельствах, требующих стереотипных ре
акций, привычка Ц качество довольно рациональное. Автоматическая реак
ция хороша, если она полностью адекватна ситуации. Если же ситуация отно
сительно непредсказуема или нова, то здравомыслие Ц понимание того, что
вы делаете, Ц способно оказать полезную услугу.
Жизнь предоставляет нам всегда коктейль из ожидаемого и неожиданного. П
ри любых обстоятельствах очень важно отреагировать самой подходящей ф
ормой поведения. Ни о чем не думать и поступать привычным образом проще, ч
ем трезво мыслить и действовать сознательно, что требует определенных у
силий. Поэтому человек скорее склонен терпеть неудачу там, где требуется
проявить здравомыслие, чем быть излишне сознательным в ситуациях, не тр
ебующих осознанных действий. Исходя из сказанного, развитие способност
и к здравомыслию может принести ощутимую пользу. Из-за того, что в состоян
ии сна достичь здравомыслия или осознанности сложнее, чем в состоянии бо
дрствования, практика осознанных сновидений может стать чрезвычайно э
ффективным средством улучшения способности трезво мыслить.
Идриса Шаха, знаменитого современного толкователя суфизма, спросили од
нажды, в чем «основная ошибка большинства людей». Он ответил: «Мысль о том
, что [мы] живем, тогда как [мы] просто спим в преддверии жизни».
Shah, I., Seekers After Truth (London: Octagon Press,1982),p. 33.

Традиционная доктрина эзотерической психологии утверждает, что обычно
е состояние сознания, которое мы называем бодрствованием, настолько дал
еко от настоящего видения «объективной реальности», что его более точно
следует называть «сном» или «сновидением». Бертран Рассел совершенно д
ругим путем пришел к подобному же заключению: «Если верить современной ф
изике, Ц пишет философ, Ц то сон, который мы называем бодрствующим восп
риятием, лишь ненамного лучше отражает объективную реальность, чем фант
астические сновидения, посещающие спящего человека».
LaBerge, S., «Lucid dreaming: Directing the action as it hap Ц pens»
, Psychology Today 15 (1981): 48Ц 57.

Оставим философию в стороне. На вопрос, бодрствуете ли вы сейчас, вы, скоре
е всего, ответите: «Несомненно!» К сожалению, ощущение бодрствования не в
сегда может гарантировать то, что вы бодрствуете на самом деле. Когда Сам
юэль Джонсон пинал камень, как бы говоря: «Мы знаем, что такое реальность»
, то испытывал похожее чувство уверенности. Однако если бы доктор Джонсо
н спал, то ударив камень, он почувствовал бы то же самое. Иллюзорное ощущен
ие уверенности в полноте и связности нашей жизни приводит к тому, что Уил
ьям Джеймс описал как «безвременную кончину наших взаимоотношений с ре
альностью».
James, W., The Varieties of Religious Experience (New York: Modern Library, 1929), p. 378Ц 79.

Откуда вы знаете, что не спите сейчас? Вы можете сказать, что помните, как п
роснулись сегодня утром. Но это могло быть лишь ложное пробуждение, и сей
час вы обманываете себя сновидением о том, что больше не спите. Возможно, т
о, что мы считаем «истинным пробуждением», всего лишь еще одна ступень в с
ерии ложных пробуждений. Похоже, один писатель был согласен с этим:
Почему, мой друг, эти ступени не могут существовать? Мне часто спилось, что
я просыпался ото сна, и в этом сне я вспоминал предшествующий. Проснувшис
ь, я помнил оба сна. Благодаря своей необычайной ясности, второй сон был св
оеобразным бодрствованием по отношению к первому. Что же касается реаль
ного бодрствования, то кто сможет поручиться, что однажды оно так же не по
кажется мне сном по отношению к еще более ясному взгляду на положение ве
щей?… Здесь, внизу, все настолько запутано и скрыто от нас; не может быть, чт
обы именно в этом состояла истинная пробужденность.
Moritz, К
. P., Quoted in deBecker, R., The Understanding of Dreams (London: Alien amp; Unwin.1965), p. 406.

Давайте попробуем еще раз спросить себя, бодрствуем ли мы. Вы заметите, ка
к трудно задать этот вопрос искренне. Откровенность требует пусть хотя и
небольшого, но искреннего сомнения. А это очень нелегкая задача для мног
их из нас. Сомневаться в несомненном Ц это занятие философов. Ницше опре
делил это так: «…Человек философского склада предчувствует, что за этой
реальностью, в которой мы живем, скрыта иная реальность, и поэтому все Ц о
дна лишь видимость».
Nietzsche, F. Quoted in deBecker, p.138.
Шопенгауэр считал свою склонность время от времени относиться к л
юдям и вещам как к «фантомам и картинам их сновидений» основным критерие
м философских способностей.
Как это может быть, что мы не полностью бодрствуем? А так, что мы обладаем в
ысшим чувством (назовем его интуицией), которое обычно остается незадейс
твованным, когда используются низшие, хорошо известные чувства. Таким об
разом, переживание, которое мы называем «бодрствованием», может быть тол
ько частичным бодрствованием. Вот что писал Орадж:
Может показаться, что в последовательном развитии этой теории есть нечт
о патологическое. Склонность смотреть на бодрствование как на специфич
ескую форму сна может уменьшить важность жизни для нас и нашу значимость
для нее. Однако такое отношение к возможным и вероятным фактам есть не чт
о иное, как болезненная застенчивость. Истина состоит в том, что так же, ка
к осознание состояния сна является первым симптомом пробуждения в этом
сне, первым симптомом пробуждения в состоянии бодрствования Ц второго
понимания религии Ц может стать осознание того, что наша бодрствующая ж
изнь Ц тоже сон.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97