Если ты сказала правду, то я не
120 Философов, т.
161ПРОТАГОР (около 480 - около 410 IT. дон. э.)
ПРОТА ГОР (около 480-около 410гг. до н. э.)
должен, по твоим же словам, возвращать его тебе; иначе!
ты бы сказала неправду. Если же ты сказала неправду, то|
я также не должен возвращать тебе дитя, потому что в|
таком случае, то есть сказавши неправду, ты не выполни-)
ла условия>. |
(Софизм <Крокодил>.} |
Пять есть 2+3.1 - четное, 3 - нечетное. Выходит, что|
5 - и четное и нечетное. |
Прекратил ли ты бить своего отца? Отвечай быстро <да>|
или <нет>? |
/Понятно, что любой ответ на эти вопросы ставил вопро-|
шаемого в невыгодное положение: или <бил, но прекратил>,э
или <бил и продолжаю бить>. / С
Сочинения Протагора:
<О богах>;
<Наука спора>;
<О первоначальном порядке вещей>;
<О государстве>;
<О добродетелях>;
<Истина, или Ниспровергающие речи>;
<Великое слово>;
<О сущем>;
<О том, что в Аиде>.
По определению Авла Геллия в <Аттических ночах>, Про-
тагор - <саый неискренний, но самый острый из софистов>.
В 411 году до н. э. был обвинен в атеизме, его книга <О бо-
гах> - сожжена, а сам он приговорен к смертной казни.
После помилования изгнан из Афин.
Утонул в Мессинском проливе на пути из Южной Италии в
Сицилию.
2. СУДЬБА
Есть легенда, как Протагора приблизил к себе сам философ
Демокрит, который и научил его философии.
В молодости Протагор промышлял ремеслом носильщика
дров. Демокрит, случайно увидев Протагора с огромной связ-
кой дров на спине, заинтересовался, как тому удалось охва-
тить дрова одной короткой веревкой и держать их в рав-
новесии.
162
/ Демокрит увидел здесь геометрический расчет и пришел в вос-
кишение от остроумия и ловкости этого необразованного челове-
ка.
/ Протагор заключил со своим учеником Эватлом договор,
по которому последний должен уплатить ему гонорар, как толь-
ко выиграет первый судебный процесс. Ученик, однако, не то-
ропился затевать какой-нибудь процесс, и потерявший терпе-
ние учитель пригрозил обратиться в суд. В ответ на
недоуменный вопрос Эватла, за что же Протагор привлечет
его к суду, ведь он еще не выиграл ни одного дела, а следова-
тельно, не обязан платить, учитель сказал: <Если мы подадим в
суд и дело выиграю я, то ты заплатишь, потому что выиграл я;
если выиграешь ты, то заплатишь, потому что выиграл ты>.
Достойный ученик софиста не остался в долгу. <Нет, - возра-
зил он, - это если я проиграю дело, то платить не обязан, ибо я
гго проиграл. Выиграв же его, я все равно не должен платить,
гак как одержал победу>.
/ Во всемирную историю данная проблемная ситуация во-
шла под названием <Эватлов софизм>. /
/ Ирландская судоходная кампания <Хэйн энд соне> имеет
на своей эмблеме кисть руки с
тремя каплями крови.
В основе знака подлинная
история, причем смысл ее ук-
ладывается в магистральные
значения <задачки>, оказав-
шейся столь проблемной для
Протагора.
У основателя фирмы было
два сына, а владел он всего
одним кораблем. Не зная,
как поделить между детьми наследство, и не желая оби-
деть младшего, он решил предоставить им равные шан-
сы. Отец объявил, что судно получит тот, кто, отпра-
вившись к нему от причала, быстрее коснется рукой
борта. В назначенный день и час братья разом броси-
лись в шлюпки и налегли на весла. Через пару минут
стало ясно, что старший вырвался вперед. Тогда млад-
ший схватил топор, отсек свою кисть и бросил ее в
борт судна, выиграв тем самым состязание по формаль-
ным признакам... /
163ПРОТАГОР (около 480 - около 410 гг. до н. э.)
Сожжение сочинения философа Протагора "О богах".
С картины худ. Мулляра
3. УЧЕНИЕ
Человек есть мера всех вещей: существующих, что они сущест-
вуют, несуществующих, что они не существуют.
Каждому рассуждению противостоит равносильное.
Ведь все подобно всему в каком-нибудь отношении.
Когда дует ветер, одному холодно, а другому нет. Мы, следо-
вательно, не можем сказать об этом ветре, что он на самом деле
холоден или нет.
Основные причины всех явлений находятся в материи.
Материя текуча и при течении ее, на месте утрат ее, возникают
непрерывные прибавления...
М О - Ц 3 Ы
(МОДИ)
1. ЖИЗНЬ
Древнекитайский философ.
Имя Ди.
Фамилия Мо.
Социальное происхождение - мелкий собственник.
Умел искусно делать чеки для колес и оружие.
Изучал Конфуция.
Был ученым, <повозка которого была загружена множеством
книг>.
Выдвинул и обосновал впервые в китайской философии катего-
рии ГУ (причина) и ЛЭЙ (род; иногда - подобие, аналогия).
165МО-ЦЗЬ! (около 480 - 400 гг. до и. з.)
МО-ЦЗЬ! (около 480- 400гг. дон. э.)
Свои этико-политические идеи Мо-цзы провозгласил в 12-
принципах:
1. Объединение для замены разъединения.
2. Возвышение способных, смещение бесталанных.
3.Почитание мудрости.
4. Почитание единства.
5. Всеобщая любовь и взаимная выгода.
6. Отрицание нападении.
7. Отрицание музыки и увеселений.
8. Экономия в расходах.
9. За бережливость при захоронениях.
10. Желания Неба.
11. Отрицание воли Неба.
12. Духовидение.
Взгляды Мо-цзы изложены в книге, носящей его имя и соста!
ленной его учениками: <Мо-цзы> ("IV век до н. э.).
/ Книга <Мо-цзы> - плод коллективного творчества мои
стов на протяжении более чем двух столетий. -
До наших дней дошли лишь 53 главы из имевшихся 71. /
Влияние Мо-цзы на современников и почитателей было CTOJ
велико, что он пользовался такой же славой, как и Конфуций, и i
них говорили: <Знаменитые ученые Кун и Мо>.
2.СУДЬБА
Мо-цзы: <Что же я люблю и что ненавижу? Я люблю счастье
благополучие и ненавижу несчатье>. |
Мо-цзы отправил своего ученика Гуншан Го в Юе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194