и сейчас еще я считаю, что это очень пошло мне
на пользу. Была там и книга Дефо <Опыт о проектах>, и сочи-
нение доктора богословия Мезера <Опыты о том, как делать
добро>. Эти книги, возможно, повлияли на мой образ мышле-
ния, что отразилось на некоторых важнейших событиях моей
жизни...
Я прочел сочинение Локка <Опыт о человеческом разуме> и
<Искусство мышления>, написанное господами из Пор-Рояля.
Начитавшись Шефтебери и Коллинза, сделался скептиком,
а я и без того уже скептически относился ко многому в наших
религиозных учениях...
Мне очень хотелось улучшить свою речь,.и я читал очерки об
искусстве риторики и логики. А вскоре я достал <Воспомина-
ния о Сократе> Ксенофонта и был совершенно очарован со-
кратическим методом. Став применять его, я перестал преко-
словить и больше не прибегал к положительным доводам, а
принял вид смиренного вопрошателя.
Моя вера такова. Я верю в единого Бога творца Вселенной,
в то, чтоОн правит ею с помощью провидения, что Ему следует
поклоняться, что самое угодное служение Ему -- это делать
добро другим Его детям, что душа человека бессмертна и к ней
отнесутся справедливо на том свете, соответственно ее пове-
дению в этом.
СЗ Быстрый прогресс истинной науки иногда вызывает у меня
сожаление, что я родился так рано. Невозможно представить
себе той высоты, которой достигнет власть человека над мате-
рией через тысячу лет. Мы, возможно, научимся лишать ог-
ромные массы их тяжести и придавать им абсолютную лег-
кость для более удобной перевозки. Наша жизнь будет по
желанию продлена даже за пределы глубокой старости. Наука
нравственности пойдет но верному пути усовершенствования,
так что уже не будет, как теперь, <человек человеку волк>, и
люди, наконец, узнают то, что они сейчас неверно называют
человеколюбием.
D Что могут сделать законы в политике без морали?
О Как мал наш прогресс в философии.
D Если люди так слабы, имея религию, то что они будут делать,
когда окажутся без нее?
СЗ Думаю, что о мнениях следует судить по их влиянию и
результатам.
ФРАНКЛИН БКНДЖАМИН (1706 179011.)
СЗ Всякое существо ограничено в своих действиях и способно де-
лать только то, что ему предназначил бог, и не способно отказы-
ваться совершать то, что совершил бы бог. Поэтому у него не
может быть ни свободы, ни свободной воли, ни способности
совершить или не совершить какое-либо действие.
Иногда под свободой понимается отсутствие помех; и в этом смыс-
ле можно поистине сказать, что все наши действия суть следствия
нашей свободы. Но это свобода того же свойства, что и падение
твердого тела на землю. Оно обладает свободой падения это
значит, 410 оно не встречает ничего, что воспрепятствовало бы его
падению. Но вместе с тем оно неизбежно должно падать, оно не в
состоянии и не свободно оставаться царящим.
Рассмотрим, однако, довод с другой точки зрения. Предполо-
жим, что мы свободные деятельные существа. Поскольку че-
ловек составляет часть большого механизма Вселенной,
его обычные действия необходимая часть правильного дви-
жения целого. Так как он свободен и на его выбор не оказы-
вают никакого влияния (именно так должно быть, иначе он не
свободен), то он может среди многих вещей, которые он дол-
жен делать, выбрать что-то одно и отвергнуть остальное. Да-
лее, в каждый данный момент имеется нечто лучшее из всего,
что должно быть сделано, и одно только это в тот момент есть
благо, и lie отношению к нему любая другая вещь в данное
время есть зло. Для того чтобы знать, что из того, что должно
быть сделано, лучшее, а что нет, необходимо, чтобы мы име-
ли представление о всех сложных последствиях каждого дей-
ствия по отношению к общему порядку и плану Вселенной,
как настоящему, так и будущему, но они неисчислимы и по-
стижимы только всеведением. И поскольку мы не можем знать
их, у нас есть всего лишь один шанс из десяти тысяч, чтобы
найти правильное действие. Мы, стало быть, постоянно
блуждаем в темноте и приводим план в беспорядок, так
как каждое неправильное действие части представляет со-
бой изъян или недостаток в общем порядке целого. Не не-
.обходимо ли в таком случае, чтобы наши действия управ-
лялись и определялись всемудрым провидением? Как точна
и правильна каждая вещь в мире природы! Как мудро уст-
роена каждая задуманная часть! Мы не найдем здесь ни
малейшею недостатка! Те, кто изучал простых животных
и растения, показали, что ничто не может быть более гар-
моничным и прекрасным! Все небесные тела, звезды и плане-
ФРАНКЛИН БЕНДЖАМИН (1706 1790i-r.)
ты управляются глубочайшей мудростью! И можем ли мы
предположить, что в порядок моральной системы вложено
меньше заботы, чем в порядок естественный? Это было бы
так, как если бы искусный изобретатель, построивший за-
мысловатую машину или часы и поставивший их много-
численные сложные колеса и силу в такую зависимость
друг от друга, чтобы целое могло двигаться наиболее точ-
но и правильно, вопреки этому включил бы в них некото-
рые другие колеса, наделенные независимым самодвиже-
нием, безразличным к общему ходу часового механизма: и
они могли бы время от времени двигаться неправильно.
нарушая нормальное движение и давая постоянную рабо-
ту ремонтному мастеру, что можно было предотвратить.
лишив их этой силы самодвижения и поставив в зависи-
мость 01 правильно действующей части часов.
Поскольку такой вещи, как свободная воля, у созданий не
имеется, у них не может быть ни заслуг, ни недостатков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218