как жаль. что ей при-
шлось зач-ттить так много за свой свисток.
Короче говоря, я считаю, что большая часть человеческих
несчастий проистекает оттого, что люди неверно оценивают ве-
щи и платят слишком .иного за свои свистки.
Все же следует быть милосердным к этим несчастным, если
подумать, что. несмотря на мудрость, которой я горжусь, в мире
для меня есть такие соблазнительные вещи, как, например, яблоки
короля Джона, которых,
к счастью, нельзя ку-
пить, потому что. если
бы они продавались с
молотка, я мог бы очень
легко разориться на этой
покупке и обнаружить,
что я еще раз слишком
много дал за свисток.
До свидания, мой до-
рогой друг. верьте, я ис-
кренне Ваш. с неизмен-
ной любовью.
Б. Фринклчн
Людовик XVI вручает
Франклипу текст
амер и ка но -французе к о-
XVIII век
Родился 07.05.1711 г.
Умер 25.08.1776 г.
Для причины необ-
ходимо одно - чтобы
у нее было следствие.
Юм
Прежде всего меня
приводит в ужас и
смущение то безна-
дежное одиночество,
на которое обрекает
меня моя философ-
ская система.
Будь философом, но, предаваясь философии, оставайся че-
i 1 ловеком.
Юм
1. ЖИЗНЬ
Английский философ, психолог, историк.
Родился в г. Эдинбурге, столице Шотландии, в семье небогато-
го дворянина, занимавшегося юридической практикой.
Учился в Эдинбургском университете и во французском колле-
же Ля-Флеш, где когда-то приобщался к наукам Рене Декарт.
Первым по-настоящему и очень серьезно занялся <причиной>
как явлением и понятием. Его рассуждения и выводы в связи с
причинностью> стали основополагающими завоеваниями фило-
софии.
/ На основании только лишь примеров мы никогда не бы-
ваем в состоянии открыть необходимую связь между явле-
ЮМ ДАВИД (1711 177611-.)
То, что принято называть <причиной>, это не более
чем присущая душе человека привычка наблюдать одно
явление после другого и заключать из этого, что явление
более позднее во временизависит происхождением от бо-
лее раннего. /
Придумал и ввел в научный оборот термин <философская ин-
токсикация>. имеющий большое значение в психотерапевтиче-
ской диагностике.
Сочинения Юма:
<Трактат о человеческой природе> (1739).
/ Главное философское сочинение Юма. Впоследствии пер-
вая книга этого трактата была переделана в <Исследования
о человеческом познании> (1748).
Давид Юм:
<...Читатель легко поймет, что философия, которая со-
держится в этой книге, является весьма скептической и
стремится дать нам представление о несовершенствах и
узких пределах человеческого познания. Почти все рас-
суждения сводятся к опыту, и вера, которая сопровожда-
ет опыт, объясняется лишь посредством специфического
чувства или яркого представления, порождаемого при-
вычкой>./;
<О норме вкуса> (1739- 1740);
<Моральные и политические очерки> ("1741-1742);
<О бессмертии души>;
<Диалоги о естественной религии> (1751).
/По мнению издателя <Диалогов...> Уильяма Страхана
он издал их через два с половиной года после смерти Юма,
<"Диалоги о естественной религии", быть может, самое со-
вершенное из творений Юма>. /
2. СУДЬБА
Д. В. Макдоналд (1899 г.):
<Аль Газали за семь веков до Юма разорвал путы причинно-
сти лезвием своей диалектики и провозгласил, что мы не знаем ни
причины, ни следствия, а лишь то, что одно следует за другим>.
ЭрнестРенан(1903г.):
<После Газали Юму больше нечего сказать>.
" Иммануил Кант:
<Давид Юм разбудил меня от догматического сна>.
\L
ЮМ ДАВИД (1711 1776 гг.)
3. УЧЕНИЕ
ФИЛОСОФИЯ ПРИЧИННОСТИ
Для философии до некоторой степени оскорбительна необхо-
димость постоянно извиняться за свои заключения и оправды-
ваться перед каждым отдельным искусством, перед каждой
отдельной наукой, которые могут считать себя обиженными
ею. Это похоже на то, как если бы король обвинялся в государ-
ственной измене по отношению к подданным.
Здравая метафизика учит нас, что представление о субстанции
вполне смутно и несовершенно.
Материя и дух в основе своей равно неизвестны, и мы не можем
определить, какие свойства присущи тому или другому.
Мы не в состоянии узнать... может ли материя... быть причиной
мышления.
С помощью какого аргумента можем мы доказать, что наши
представления должны быть вызываемы внешними объектами,
а не могут быть порождаемы деятельностью самой души?
Правда, если люди попытаются обсуждать вопросы, лежащие
совершенно вне пределов человеческого понимания, как, на-
пример, вопросы о происхождении миров, об устройстве ин-
теллектуального мира или царства духов, они, бесплодно спо-
ря. будут толочь воду и никогда не придут к определенному
заключению.
Силы, управляющие порядком природы, нам совершенно
неизвестны... Весь хор Природы сливается в гимне во сла-
ву ее Творца.
Вы спрашиваете меня: что за причина этой причины? Я не
знаю, я не забочусь пб этом, это меня не касается. Я нашел
Божество, и здесь я останавливаю свое исследование. Пусть
идут дальше те, кто более мудры и прозорливы.
Причины порядка во Вселенной, вероятно, имеют некоторую
отдаленную аналогию с человеческим разумом.
Уму никогда не дано реально ничего, кроме его восприятии
или впечатлений и идей.
Мы не можем представить себе что-то или образовать идею
чего-то специфически отличного от идей и впечатлений.
Люди не в состоянии изменить свою природу.
Я решаюсь утверждать относительно остальных людей, что
они суть не что иное, как связка, или пучок, различных
восприятий.
ЮМ ДАВИД (1711-1776 гг.)
Все явления, по-видимому, совершенно отделены и изолирова-
ны друг от друга;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218