Я предпочитаю быть наглым болтуном, чем не
быть вовсе. А люди, порицающие существующий порядок, са-
ми при этом не замечают, что отказываются от собственного
бытия.
О Червь говорит: <Сначала жить, затем философствовать>. Но
тот. кто надел плащ Сократа и кто любит истину и добродетель
больше жизни, скажет ей: <Сначала философствовать, а затем
жить>. Если можно...
СЗ Из полемики Дидро с Клодом Гельвецием (17151771):
Гельвеций: Все люди с обыкновенной нормальной организаци-
ей обладают одинаковыми умственными способностями.
Дидро: Господин Гельвеций, ответьте на маленький вопрос.
Вот пятьсот только что родившихся детей. Их готовы отда-
вать вам на воспитание по вашей системе. Скажите мне, сколь-
ких из них вы сделаете гениальными людьми? Почему не все
пятьсот?
ВОВЕНАРГ
ЛЮК де КЛАПЬЁ
XVIII век
Родился 05.08.1715 г.
Умер 28.05.1747 г.
Влияние на людей
дороже богатства.
Вовенарг
Философов чита-
ют не очень охотно, и
вот почему: они слиш-
ком мало говорят о
том, что нам знакомо.
Вовенар
1. ЖИЗНЬ
Французский мыслитель, эссеист, моралист.
Родился в г. Эксе (Прованс).
Был старшим ребенком в семье, имел брата.
Отец. Жозеф де Клапье, принадлежал к старинному дворянско-
му роду. еще в XVI веке получившему во владенье поместье
Вовенарг.
Был в чине капитана французской армии.
Во время военной кампании 1741 г. обморозил ноги.
В 1744 г. заразился оспой, болезнь обезобразила его лицо, поч-
ти лишила зрения.
ВОВБНАРГ (1715 17471-1-.)
Переписывался с Вольтером.
Сочинения Вовенарга:
<Рассуждение о свободе> (1737)
/Позднее это произведение было переработано
в <Трактат о свободе воли> /,
<Рассуждение о неравенстве богатств>
/Сочинение на конкурсную тему, объявленную Француз-
ской академией. /;
<Введение в познание человеческого разума, сопровожденное
Размышлениями и максимами на разные темы> (1746):
/Вальтер-. <Это одна из лучших книг, написанных
на французском языке>. /:
<Парадоксы, новые размышления и максимы> (1746).
Вовенарг был весьма чуток к остроумию и парадоксальной
свежести мысли. Вот один из характерных эпизодов, рассказан-
ный им самим:
<У меня был молоденький слуга. Как-то, путешествуя, я оту-
жинал с одним знакомцем, и мой слуга заявил, что это очень
умный человек. Я спросил, по каким признакам он судит об уме
человека.
Умный человек всегда говорит правду.
То есть никого не обманывает?
Нет, сударь, не обманывает сам себя.
Я тут же заключил, что ни один остроумец не ответил бы лучше>.
2. СУДЬБА
По сообщению Кондорсе, умирающий Вовенарг отказался при-
нять иезуита, явившегося напутствовать его на смертном одре, и
успел,рассказать об этом друзьям, воспользовавшись цитатой из
<Баязета> Расина: <Этот раб явился, предъявил свой приказ и
ушел ни с чем>.
4. МЫСЛИ
КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ ФОН
Источник наших чувствований лежит вне нас: их порождаем
не мы сами; следовательно, вне нас должно быть нечто, порож-
дающее их.
Несовершенство наших познаний отнюдь не более очевидно,
чем их подлинность, и если их недостаточно для доказательства
ВОВЕНАРГ (1715174711.)
с помощью рассудка, этот недостаток с лихвой восполняется
чутьем.
Нет идей врожденных в том смысле, в каком это понимали
картезианцы, но любая истина существует независимо от на-
шего согласия с ней и притом существует вечно,
Разуму не дано исправить то, что по своей природе несовершенно.
Как знать, может быть, именно страстям обязан разум самыми
блистательными своими завоеваниями.
Природе легче создать человека с блестящим умом: он ведь не
нуждается в таком наборе способностей, какой требуется для
таланта.
\ Из двух этих чувств, то есть сознания своей силы и сознания
своего ничтожества, родятся самые великие страсти: сознание
своего ничтожества побуждает нас вырваться за рамки собст-
венной личности, а чувство своей силы поощряет в этом и
ободряет надеждой.
Нет философии более ошибочной, нежели та, которая, якобы
стремясь освободить человека от бремени страстей, наставля-
ет его на путь праздности, небрежения, безразличия к себе.
АФОРИЗМЫ
СЧ Только тот способен на великие деяния, кто живет так, словно
он бессмертен.
CJ Чем больше в человеке сильных, но разноречивых страстей,
тем меньше он способен первенствовать в чем бы то ни было.
СЗ Честолюбие - примета дарования, мужество - мудрости.
страсти ума, а ум :- знаний, или наоборот, потому что от
случая и обстоятельств любое явление то хорошо, то дурно, то
полезно, то вредно.
С) П ольза, приносимая пороками, всегда смешана с великим вредом.
С] То, что остается в нас от первоначальной натуры, неукроти-
мей и сильней того, что приобретается учением, опытом и раз-
мышлением, ибо всякое искусство ослабляет даже тогда, ко-
гда исправляет и отделывает.
СЗ Людям нравятся подчас даже те похвалы, в искренность кото-
рых они сами не верят.
П Мысль о смерти вероломна: захваченные ею, мы забываем жить.
D Красноречие стоит предпочесть знанию.
СЧ Образы украшают разум, чувство убеждает его.
(~) Человек нс настолько ценит себе подобных, чтобы признавать
за другими способность отправлять высокую должность.
ВОВЕНАРГ (1715-1747 гг.)
Признать посмертно заслуги того, кто с нею успешно справил-
ся, - вот и все, на что мы способны.
[1 Опыт, показывающий, насколько ограничен наш разум, учит
нас покоряться предрассудкам.
("1 Дураков меньше, чем думают: люди просто не понимают
друг друга.
О Трусу приходится глотать меньше оскорблений, нежели тому,
кто честолюбив.
СЧ Нет обиды, которой мы не простили бы, отомстив за нее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218