основоположения, выте-
кающие из отношения этих понятий к чувственно воспринимае-
мому миру, служат нашему рассудку только для применения в
опыте, а за его пределами - они произвольные сочетания без
объективной реальности,
возможность которых нельзя познать и отношение которых
к предметам нельзя подтвердить или даже пояснить никаки-
ми примерами,
так как все примеры могут быть взяты только из возмож-
ного опыта, стало быть, и предметы этих понятий могут
находиться только в опыте.
Это полное, хотя и против ожидания Юма, решение юмов-
ской проблемы оставляет, следовательно, за чистыми рассу-
дочными понятиями их априорное происхождение, и за все-
общими законами природы их силу как законов рассудка,
однако таким образом, что оно ограничивает их применение
сферой опыта.
Причем не эти законы выводятся из опыта, а, наоборот, опыт
выводится из них,
такая, совершенно обратная, связь Юму не приходила в
голову.
ФИЛОСОФСКИЕ АФОРИЗМЫ
Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в
своем лице, и в лице также всякого другого как к цели и нико-
гда не относился бы к нему только как к средству.
Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время
иметь силу принципа всеобщего законодательства.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724 -1804 гг.)
Каждая наука лишь тогда достигает совершенства, когда по-
роднится с математикой.
Быть опровергнутым - этого опасаться нечего; опасаться сле-
дует другого -быть непонятым.
Мне у далось разрешить юмовскую проблему.
Я выставляю предлагаемое в моей критике и аналогичное ги-
потезе Коперника изменение в способе мышления только как
гипотезу.
Поприще философии в этом широком значении можно подвести
под следующие вопросы:
1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я могу надеяться?
4. Что такое человек?
На первый вопрос отвечает метафизика, на второй мораль,
на третий - религия и на четвертый - антропология. В сущ-
ности, все это можно было свести к антропологии, ибо три
первых вопроса сводятся к последнему.
Можно, в крайнем случае, согласиться с гордым притязанием
богословского факультета на то, что философский факуль-
тет - его служанка (при этом все же остается открытым во-
прос: несет ли эта служанка перед милостивой госпожой фа-
л-елили шлейф позади нее), лишь бы не закрыли философский
факультет и не зажали ему рот.
Физика, в самом широком значении этого слова, - наука по-
знания разумом всех предметов возможного опыта...
Никогда не возникла бы мысль о метафизике как особой науке,
если бы у разума не было более высокого интереса...
Название этой науки - метафизика само уже указывает на
род познания, к которому стремятся в ней. Посредством ее
желают выйти за пределы всех предметов возможного опыта
(transphysicam), чтобы, если можно, познать то, что никак не
может быть предметом опыта...
Задача метафизики, а именно: поиски критерия для понятия о
том, что находится вне сферы возможного опыта...
Даже понятие сверхчувственного, к которому разум проявляет
такой интерес, что из-за него вообще существует, всегда сущест-
вовала и будет существовать метафизика, по крайней мере как
попытка, даже это понятие... не дает никакой возможности
каким-либо способом теоретически точно доказать, имеет ли оно
объективную реальность или оно не более как выдумка.
КАНТ ИММАНУИЛ (1724--1804 гг.)
Под чистым разумом какого-либо существа подразумевается
способность познавать вещи независимо от опыта, стало быть,
от чувственных представлений...
Итак, три стадии должна была пройти философия для целей
метафизики. Первой стадией был догматизм, второй - скеп-
тицизм, третьей - критицизм чистого разума.
Мы постигаем... непостижимость.
Деятельность есть наше определение.
Философия есть только идея возможной науки, которая нигде
не дана in concrete, но к которой мы пытаемся приблизиться
различными путями.
Пока этого не случится, нельзя обучать философии: в самом
деле, где она, кто обладает ею и по какому признаку можно ее
узнать? Теперь можно обучать только философствованию, то
есть упражнять талант разума на.некоторых имеющихся при-
мерах в следовании общим принципам его, однако всегда со-
храняя право разума исследовать самые источники этих прин-
ципов и подтвердить эти принципы или отвергнуть их.
Если бы я удалил мыслящий субъект, то весь телесный мир
должен был бы пасть, ибо он есть лишь явление в чувственно-
сти нашего субъекта и один из видов его представления.
Философию вообще нельзя выучить. Математике, истории,
физике можно обучиться, а философии нельзя, можно толь-
ко научиться философствовать. Философии нельзя обучить-
ся уже потому, что она еще не существует в форме готовой,
признанной науки. Всякий философ строит свою систему на
обломках предыдущей, но никогда не была построена еще
система, которая сохранилась бы во всех своих частях,
Итак, философии нельзя обучиться уже потому, что ее еще
нет до сих пор.
То, с чем я имею дело в <Критике чистого разума>, это совсем
не метафизика, а совершенно новая и неизвестная до сих пор
наука, а именно критика разума, рассуждающего априорно.
Слабые люди, вы воображаете, что вас заботит истина и разви-
тие познания, а на самом деле вас занимает одно только тще-
славие!
Душа обладает тремя способностями: способностью познания
чувства удовольствия, неудовольствия и способностью жела-
ния. Для первой я нашел принципы apriori в <Критике чистого
(теоретического) разума>, для третьей- в <Критике практи-
ческого разума>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218