ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
/
Де Сад продемонстрировал приспособляемость и в <психушке>.
Он стал писать пьесы для тюремного театра, и сам вместе с сума-
сшедшими (а вернее, душевнобольными) ставил свои постановки,
САД де (1740-1814 гг.)
Де Сад скончался 2 декабря 1814 г. в 10 часов вечера без
единого стона. По свидетельству его врача доктора Рамона
смерть наступила от легочного завала астматического характера.
Сын де Сада сжег рукописи, оставшиеся после смерти отца.
Некоторое время спустя немецкий врач, френолог Франц Галль,
прославившийся своей теорией о корреляции между строением
черепа человека и его умственными и нравственными качествами,
вскрыл могилу де Сада, обследовал останки и пришел к заключе-
нию, что <череп де Сада подобен всем старческим черепам. Шиш-
ки отцовской нежности и любви к детям развиты сверх меры>.
С) Де Сад философ сексуальной страсти. Он - идеолог <аль-
тернативной морали>, т. е. теоретик, выразитель, защитник тех
лиц, которые <изучают> не внешнюю природу тем, что, говоря
словами Фрэнсиса Бэкона, <пытают ее>, не наши способности
Маркиз де Сад не только дал имя некоторым формам сексуальности,
но и вдохновил многих художников...
Репродукция из альбома <Секс в искусстве> (Дания)
САД де (1740- 1814 гг.)
познания, вникая в орган и механизм мышления, а мир своих по-
рочных склонностей и необузданных желаний, проникая своей
пытливостью в сферу, где царит и властвует бесконтрольное <Хо-
чу!> и правит полный произвол, так сказать, <шестого чувства>.
В своем предсмертном завещании <маркиз де Сад> приказал
считать себя несуществовавшим, т. е. попытался создать преце-
дент самоизъятия себя из мира людей и вообще из универсума.
Если бы это было возможно!
2. СУДЬБА
Виктор Владимирович Ерофеев (русский писатель, XX век):
<Когда речь идет о таком явлении, как Сад, прежде всего
вспоминается садизм, та болезнь, которую он отнюдь не лечил, а
болел сам. Нет никакого сомнения, что маркиз был садистом,
многие факты свидетельствуют об этом. Так что наша традици-
онная русская формула о невозможности соединения гения и зло-
действа в данном французском случае не работает. Как бы заме-
чательно он ни мыслил, при этом он действительно был монстром,
злодеем - хотя людей не убивал>.
Одна из легенд утверждает, что де Сад устроил французскую
революцию. Может быть не совсем так, но он действительно
кричал из окошка своей камеры, что в Бастилии истязают заклю-
ченных. Власти застенка немедленно отреагировали и <правдо-
искательски> настроенного заключенного за неделю до 14 июля
перевели в другую тюрьму.
" О Де Сад отважился на публичное исследование того явления,
которое в обществе почему-то табуируется, хотя им (т. е. сексом,
чувственными удовольствиями, половыми изысками) так или ина-
че занимаются (или говоря мягче, по-своему знают) все.
Разве не удивительно, что человечество, устремляющее свой
познавательный взор в глубины мироздания и даже сущность
Бога, самого себя, мир людей, свою самость и интимность отстав-
ляет куда-то в сторону, как бы говоря: <оставим это до лучших
времен>?
Ненормативную лексику изучают, ядро атома расщепляют, в
тонкостях преступного поведения тоже ориентируются. Так что
же мешает нам, царствующим в мире живых существ, еще смелее
расширить круг постижения закрытых тем и опечатанных тайн?!
Альбер Камю:
<С де Сада начинается история и современная трагедия>.
САД де (1740 -1814 гг.)
3. УЧЕНИЕ
Только слепой не увидит, что любой бог - это скопище проти-
воречий, нелепостей и несоответствующих действительности
атрибутов. Бог должен восприниматься как глупый вымысел
для любого здравомыслящего человека.
Ах, как он добр этот бог моих оппонентов, который творит зло
и допускает, чтобы его творили другие, бог, символ высшей
справедливости, с чьего благословения невинные всегда угне-
тены, совершенный бог, который творит только неправедные
дела! Согласитесь, что существование такого бога скорее вред-
но, нежели полезно для человечества и что самое разумное -
устранить его навсегда.
Относительно бога... Конечно, я очень хорошо понимаю, что
людей приходится дурачить, чтобы подчинить их себе. Но из
этого не следует, что мы должны обманываться сами,
Нетерпимость -- это основополагающий принцип Церкви; без
непререкаемой суровости ее храмы скоро пришли бы в запус-
тение, и там, где не уважается закон, должен опуститься меч.
О человеческой свободе... Выбор между двумя возможностя-
ми никогда от нас не зависит: мы постоянно подчиняемся не-
обходимости, мы ее вечные рабы, и в тот самый момент, когда
нам кажется, что мы наиболее полно выражаем свою свобо-
ду, мы подвергаемся самому большому насилию. Нереши-
тельность и неуверенность дают нам повод верить в то, что
мы свободны, но это воображаемая свобода - не что иное,
как краткий миг равновесия, в котором оказываются весы
судьбы. Решение приходит сразу, как только одна из чаш
перевешивает другую, причем не мы сами нарушаем равно-
весие это на нас действуют физические объекты, находя-
щиеся вне нас, которые отдают нас на милость обстоятельств,
делают игрушкой естественных сил, как это происходит с
животными или растениями.
Неужели природа, наша праматерь, вложила бы в нас вкус к
содомии, если бы было это для нее оскорбительно?
Опасен ли инцест? Без всякого сомнения, нет; он расширяет
семейные связи и, следовательно, делает любовь граждан к
родине более активной.
Злодейство великолепное средство разжигания похоти; и
чем невиннее жертва, тем больше наслаждение и даже блажен-
ство оно доставляет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
Де Сад продемонстрировал приспособляемость и в <психушке>.
Он стал писать пьесы для тюремного театра, и сам вместе с сума-
сшедшими (а вернее, душевнобольными) ставил свои постановки,
САД де (1740-1814 гг.)
Де Сад скончался 2 декабря 1814 г. в 10 часов вечера без
единого стона. По свидетельству его врача доктора Рамона
смерть наступила от легочного завала астматического характера.
Сын де Сада сжег рукописи, оставшиеся после смерти отца.
Некоторое время спустя немецкий врач, френолог Франц Галль,
прославившийся своей теорией о корреляции между строением
черепа человека и его умственными и нравственными качествами,
вскрыл могилу де Сада, обследовал останки и пришел к заключе-
нию, что <череп де Сада подобен всем старческим черепам. Шиш-
ки отцовской нежности и любви к детям развиты сверх меры>.
С) Де Сад философ сексуальной страсти. Он - идеолог <аль-
тернативной морали>, т. е. теоретик, выразитель, защитник тех
лиц, которые <изучают> не внешнюю природу тем, что, говоря
словами Фрэнсиса Бэкона, <пытают ее>, не наши способности
Маркиз де Сад не только дал имя некоторым формам сексуальности,
но и вдохновил многих художников...
Репродукция из альбома <Секс в искусстве> (Дания)
САД де (1740- 1814 гг.)
познания, вникая в орган и механизм мышления, а мир своих по-
рочных склонностей и необузданных желаний, проникая своей
пытливостью в сферу, где царит и властвует бесконтрольное <Хо-
чу!> и правит полный произвол, так сказать, <шестого чувства>.
В своем предсмертном завещании <маркиз де Сад> приказал
считать себя несуществовавшим, т. е. попытался создать преце-
дент самоизъятия себя из мира людей и вообще из универсума.
Если бы это было возможно!
2. СУДЬБА
Виктор Владимирович Ерофеев (русский писатель, XX век):
<Когда речь идет о таком явлении, как Сад, прежде всего
вспоминается садизм, та болезнь, которую он отнюдь не лечил, а
болел сам. Нет никакого сомнения, что маркиз был садистом,
многие факты свидетельствуют об этом. Так что наша традици-
онная русская формула о невозможности соединения гения и зло-
действа в данном французском случае не работает. Как бы заме-
чательно он ни мыслил, при этом он действительно был монстром,
злодеем - хотя людей не убивал>.
Одна из легенд утверждает, что де Сад устроил французскую
революцию. Может быть не совсем так, но он действительно
кричал из окошка своей камеры, что в Бастилии истязают заклю-
ченных. Власти застенка немедленно отреагировали и <правдо-
искательски> настроенного заключенного за неделю до 14 июля
перевели в другую тюрьму.
" О Де Сад отважился на публичное исследование того явления,
которое в обществе почему-то табуируется, хотя им (т. е. сексом,
чувственными удовольствиями, половыми изысками) так или ина-
че занимаются (или говоря мягче, по-своему знают) все.
Разве не удивительно, что человечество, устремляющее свой
познавательный взор в глубины мироздания и даже сущность
Бога, самого себя, мир людей, свою самость и интимность отстав-
ляет куда-то в сторону, как бы говоря: <оставим это до лучших
времен>?
Ненормативную лексику изучают, ядро атома расщепляют, в
тонкостях преступного поведения тоже ориентируются. Так что
же мешает нам, царствующим в мире живых существ, еще смелее
расширить круг постижения закрытых тем и опечатанных тайн?!
Альбер Камю:
<С де Сада начинается история и современная трагедия>.
САД де (1740 -1814 гг.)
3. УЧЕНИЕ
Только слепой не увидит, что любой бог - это скопище проти-
воречий, нелепостей и несоответствующих действительности
атрибутов. Бог должен восприниматься как глупый вымысел
для любого здравомыслящего человека.
Ах, как он добр этот бог моих оппонентов, который творит зло
и допускает, чтобы его творили другие, бог, символ высшей
справедливости, с чьего благословения невинные всегда угне-
тены, совершенный бог, который творит только неправедные
дела! Согласитесь, что существование такого бога скорее вред-
но, нежели полезно для человечества и что самое разумное -
устранить его навсегда.
Относительно бога... Конечно, я очень хорошо понимаю, что
людей приходится дурачить, чтобы подчинить их себе. Но из
этого не следует, что мы должны обманываться сами,
Нетерпимость -- это основополагающий принцип Церкви; без
непререкаемой суровости ее храмы скоро пришли бы в запус-
тение, и там, где не уважается закон, должен опуститься меч.
О человеческой свободе... Выбор между двумя возможностя-
ми никогда от нас не зависит: мы постоянно подчиняемся не-
обходимости, мы ее вечные рабы, и в тот самый момент, когда
нам кажется, что мы наиболее полно выражаем свою свобо-
ду, мы подвергаемся самому большому насилию. Нереши-
тельность и неуверенность дают нам повод верить в то, что
мы свободны, но это воображаемая свобода - не что иное,
как краткий миг равновесия, в котором оказываются весы
судьбы. Решение приходит сразу, как только одна из чаш
перевешивает другую, причем не мы сами нарушаем равно-
весие это на нас действуют физические объекты, находя-
щиеся вне нас, которые отдают нас на милость обстоятельств,
делают игрушкой естественных сил, как это происходит с
животными или растениями.
Неужели природа, наша праматерь, вложила бы в нас вкус к
содомии, если бы было это для нее оскорбительно?
Опасен ли инцест? Без всякого сомнения, нет; он расширяет
семейные связи и, следовательно, делает любовь граждан к
родине более активной.
Злодейство великолепное средство разжигания похоти; и
чем невиннее жертва, тем больше наслаждение и даже блажен-
ство оно доставляет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218