ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Ибо их творят люди, у которых всегда одни и те
же страсти, с необходимостью приводящие к одному и тому же
результату. И это облегчает узнавание будущих вещей по-
средством прошлых.
СЗ Можно, думается мне, полагать истинным, что судьба распо-
ряжается половиной наших поступков, но управлять другой
половиной или около того она предоставляет нам самим.
О Хороша, надежна, устойчива только та защита, которая зави-
сит от тебя самого и от твоей доблести.
П Когда человеческие коварство и злодейство доходят до край-
них пределов, следует по необходимости, чтобы мир очищался
от людей посредством одного из трех способов, будь то чума,
неурожай или потоп: дабы люди, оставшись в малом числе и
настрадавшись, зажили бы благополучней и стали бы лучше.
О Древние, единодушно восхваляющие мудреца, способного из-
менить даже течение планет, говорят не о светилах, ибо в веч-
ном невозможны изменения, но о нем самом - он постоянно
чередует и приноравливает к ним свою поступь.
ВАН ШОУЖЁНЬ
(по прозвищу Янмин)
XV-XVI века
Родился
31.10.1472 г.
Умер
09.01.1529 г.
Знание в действии.
Ван Янмин
Имеющееся - это то, что ты сам имеешь.
Ван Янмин
Лишь тени прошлого - всех совершен-
номудрых сонмы.
Ван Янмин
В учении благородного мужа разве присутствует забота о
тояедестве и различии с другими учениями? Важна только его
истинность и ничего более.
Ван Янмин
Шесть канонов - это <И цзин> (<Канон перемен>), <Шу
цзин> (<Канон писаний>), <Ши цзин> (<Канон песен>), <Ли цзи>
(<Записки о правилах благопристойности>), <Юе цзин> (<Ка-
нон музыки>) и <Чунь цю> (<Летопись весен и осеней>) - суть
дао моего сердца.
Ван Янмин
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ, политик, военный стратег.
Родился в уезде Юйяо области Шаосин провинции Чжэцзян
Его отец Ван Хуа (1453-1522) происходил из старинного ин-
теллигентного рода и сумел высоко подняться по служебной ле-
стнице, достигнув в 1507 г. поста главы ведомства личного со-
става и аттестаций в Нанкине.
По одной из биографических версий бабушке будущего фило-
софа приснился волшебный сон, в котором она увидела святою в
<нефритовом> облаке, под музыку вручившего ей внука В этой
связи ему было дано имя Юнь (Облако).
До четырех лет мальчик не мог говорить. Некий буддийский
монах, увидев его однажды, сказал: <Хороший ребенок, жаль
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472- 1529 гг.)
р-олько, что сущность (дао) обнаружена>. Видимо, он намекал на
1тнзвестную формулу Лао-цзы: <Знающий не говорит>. Дед ребен-
после этих слов понял, в чем дело, и переименовал Юня в
1111оуженя (Сохраняющего гуманность). Любопытно, что сразу
1=же после этого Шоужень заговорил.
1: С десяти до пятнадцати лет Шоужень проживал с отцом в Пеки-
1не, здесь он начал основной курс своего обучения.
1< С десятилетнего .возраста Ван Шоужень писал стихи, причем
Гони интересны не только с литературной точки зрения, но и пред-
ставляют собой неотъемлемую часть философских взглядов Ван
1 Янмина. Наиболее значимо в этом смысле стихотворение <Дол-
>Голетие>, написанное в 1527 г. и как бы подводящее, похоже,
итог долгим исканиям истины на нелегких дорогах жизни:
Напрасно помышлял о долголетье,
На снадобья расходовался зря.
Прославленные горы все облазил.
В заботах шелк седин покрыл виски.
Одна лишь мысль гнездилась в бренном теле.
И с каждым днем все отдалялся Путь.
Но в зрелые лета вдруг пробудился:
Все <девять циркуляций> - здесь, во мне.
Не нужно ни <треножника>, ни <печи>
Что проку от <воды> и от <огня>?
Не надо изучать конец, начало,
Но лучше - в срок рождаться, умирать.
По свету странствующих магов
Лукавые слова - сомненья множат.
Почтенных старцев путаные речи
Дают нам много трудных направлений.
И цянь, и кунь ведь из меня исходят,
Зачем в другом искать и домогаться?
Лишь тени прошлого - всех совершенномудрых сонмы,
И благомыслие одно -- вот мой наставник.
Имеются в виду горы, где совершенствовались все даосские мыслители.
<Треножник> и <печь> - стандартные термины даосизма. Первый обозначает
<природу>, но часто амужскоенячало, второй -- <жизнь>, женское начало.
Понятие <воды> и <огня> в даосской систематике были парными, типа: <поч-
ки - сердце>, <пространство - время>, <дух - моча>. На истолковании чтих
же обозначений строилась даосская теория <схватывания инь для постижения
ян>, предписывавшая определенные формы сексуальных отношений, целью ко-
торых было увеличение долголетия мужчин за счет восприятия ими животвор-
ной энергии женщин.
Два универсальных и абсолютных предела.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Когда Ван Шоуженю было двенадцать дет, умерла его мать.
В шестнадцать лет он женился.
/Первая жена оказалась бесплодной. После того как в 1525 г.
Ван Янмин овдовел, во втором браке у него родился сын/
В 1489 г. Ван Шоужень знакомится с известным конфуцианцем
Лоу Ляном (1422-1491), последователем Чжу Си, и становится
его учеником.
В 1492 г. Ван Шоужень успешно сдал в своей провинции экза-
мен на степень цзюй женя и снова поселился с отцом в Пекине.
Примерно в это же время начинаются его первые пробы на лите-
ратурном поприще.
С 1493 по 1499 г. Ван Шоужень прилежно изучает даосскую,
буддийскую и конфуцианскую классику, а в перерывах между
этими занятиями уделяет время литературному творчеству и во-
енному искусству.
Именно в этот период с ним произошел важный эпизод, о кото-
ром он впоследствии говорил своим ученикам вот что:
<Люди только и говорят, что в выверении вещей надо опираться на
Чжу Си. Я пытался осуществить это. Мы с другом Цянь Дэхуном
вместе полагали, что для того, чтобы стать совершенномудрым и
высокодостойным, надо выверить вещи всей Поднебесной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
же страсти, с необходимостью приводящие к одному и тому же
результату. И это облегчает узнавание будущих вещей по-
средством прошлых.
СЗ Можно, думается мне, полагать истинным, что судьба распо-
ряжается половиной наших поступков, но управлять другой
половиной или около того она предоставляет нам самим.
О Хороша, надежна, устойчива только та защита, которая зави-
сит от тебя самого и от твоей доблести.
П Когда человеческие коварство и злодейство доходят до край-
них пределов, следует по необходимости, чтобы мир очищался
от людей посредством одного из трех способов, будь то чума,
неурожай или потоп: дабы люди, оставшись в малом числе и
настрадавшись, зажили бы благополучней и стали бы лучше.
О Древние, единодушно восхваляющие мудреца, способного из-
менить даже течение планет, говорят не о светилах, ибо в веч-
ном невозможны изменения, но о нем самом - он постоянно
чередует и приноравливает к ним свою поступь.
ВАН ШОУЖЁНЬ
(по прозвищу Янмин)
XV-XVI века
Родился
31.10.1472 г.
Умер
09.01.1529 г.
Знание в действии.
Ван Янмин
Имеющееся - это то, что ты сам имеешь.
Ван Янмин
Лишь тени прошлого - всех совершен-
номудрых сонмы.
Ван Янмин
В учении благородного мужа разве присутствует забота о
тояедестве и различии с другими учениями? Важна только его
истинность и ничего более.
Ван Янмин
Шесть канонов - это <И цзин> (<Канон перемен>), <Шу
цзин> (<Канон писаний>), <Ши цзин> (<Канон песен>), <Ли цзи>
(<Записки о правилах благопристойности>), <Юе цзин> (<Ка-
нон музыки>) и <Чунь цю> (<Летопись весен и осеней>) - суть
дао моего сердца.
Ван Янмин
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ, политик, военный стратег.
Родился в уезде Юйяо области Шаосин провинции Чжэцзян
Его отец Ван Хуа (1453-1522) происходил из старинного ин-
теллигентного рода и сумел высоко подняться по служебной ле-
стнице, достигнув в 1507 г. поста главы ведомства личного со-
става и аттестаций в Нанкине.
По одной из биографических версий бабушке будущего фило-
софа приснился волшебный сон, в котором она увидела святою в
<нефритовом> облаке, под музыку вручившего ей внука В этой
связи ему было дано имя Юнь (Облако).
До четырех лет мальчик не мог говорить. Некий буддийский
монах, увидев его однажды, сказал: <Хороший ребенок, жаль
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472- 1529 гг.)
р-олько, что сущность (дао) обнаружена>. Видимо, он намекал на
1тнзвестную формулу Лао-цзы: <Знающий не говорит>. Дед ребен-
после этих слов понял, в чем дело, и переименовал Юня в
1111оуженя (Сохраняющего гуманность). Любопытно, что сразу
1=же после этого Шоужень заговорил.
1: С десяти до пятнадцати лет Шоужень проживал с отцом в Пеки-
1не, здесь он начал основной курс своего обучения.
1< С десятилетнего .возраста Ван Шоужень писал стихи, причем
Гони интересны не только с литературной точки зрения, но и пред-
ставляют собой неотъемлемую часть философских взглядов Ван
1 Янмина. Наиболее значимо в этом смысле стихотворение <Дол-
>Голетие>, написанное в 1527 г. и как бы подводящее, похоже,
итог долгим исканиям истины на нелегких дорогах жизни:
Напрасно помышлял о долголетье,
На снадобья расходовался зря.
Прославленные горы все облазил.
В заботах шелк седин покрыл виски.
Одна лишь мысль гнездилась в бренном теле.
И с каждым днем все отдалялся Путь.
Но в зрелые лета вдруг пробудился:
Все <девять циркуляций> - здесь, во мне.
Не нужно ни <треножника>, ни <печи>
Что проку от <воды> и от <огня>?
Не надо изучать конец, начало,
Но лучше - в срок рождаться, умирать.
По свету странствующих магов
Лукавые слова - сомненья множат.
Почтенных старцев путаные речи
Дают нам много трудных направлений.
И цянь, и кунь ведь из меня исходят,
Зачем в другом искать и домогаться?
Лишь тени прошлого - всех совершенномудрых сонмы,
И благомыслие одно -- вот мой наставник.
Имеются в виду горы, где совершенствовались все даосские мыслители.
<Треножник> и <печь> - стандартные термины даосизма. Первый обозначает
<природу>, но часто амужскоенячало, второй -- <жизнь>, женское начало.
Понятие <воды> и <огня> в даосской систематике были парными, типа: <поч-
ки - сердце>, <пространство - время>, <дух - моча>. На истолковании чтих
же обозначений строилась даосская теория <схватывания инь для постижения
ян>, предписывавшая определенные формы сексуальных отношений, целью ко-
торых было увеличение долголетия мужчин за счет восприятия ими животвор-
ной энергии женщин.
Два универсальных и абсолютных предела.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Когда Ван Шоуженю было двенадцать дет, умерла его мать.
В шестнадцать лет он женился.
/Первая жена оказалась бесплодной. После того как в 1525 г.
Ван Янмин овдовел, во втором браке у него родился сын/
В 1489 г. Ван Шоужень знакомится с известным конфуцианцем
Лоу Ляном (1422-1491), последователем Чжу Си, и становится
его учеником.
В 1492 г. Ван Шоужень успешно сдал в своей провинции экза-
мен на степень цзюй женя и снова поселился с отцом в Пекине.
Примерно в это же время начинаются его первые пробы на лите-
ратурном поприще.
С 1493 по 1499 г. Ван Шоужень прилежно изучает даосскую,
буддийскую и конфуцианскую классику, а в перерывах между
этими занятиями уделяет время литературному творчеству и во-
енному искусству.
Именно в этот период с ним произошел важный эпизод, о кото-
ром он впоследствии говорил своим ученикам вот что:
<Люди только и говорят, что в выверении вещей надо опираться на
Чжу Си. Я пытался осуществить это. Мы с другом Цянь Дэхуном
вместе полагали, что для того, чтобы стать совершенномудрым и
высокодостойным, надо выверить вещи всей Поднебесной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218