Основание же этой
связи заключается в том, что и сама душа есть не вовсе немате-
риальная субстанция.
Истина происходит от чувств, но не заключается в них.
Чувство не видит бесконечности, и от чувств нельзя требовать
этого заключения: ибо бесконечное не может быть объектом
чувств: и поэтому тот, кто желает познавать бесконечное по-
средством чувств, подобен тому, кто пожелал бы видеть очами
субстанцию и сущность.
С) Кто только не стрелял в чувства! И из легких, и из тяжелых
орудий. Сколько блеска ума и логической изощренности
родилось з атаке на них. Однако, крепость эту следовало
бы уже окончательно отнести к разряду-гвердынь.
Конечно, находясь на земле, глаза не видят, что Земля круг
лая, хотя рассуждение дает нам знание ее шарообразности.
Но ведь для космонавта округлость Земли - уже не дело
умозаключения, а видимый очами факт.
Нельзя также увидеть и зеркала (имеется ввиду, в <чистом>
виде, без чего-либо отраженного в нем), хотя ЧТО может
быть более видимым и конкретно осязаемым, чем оно?
А суть дела в том, что в познании следует различать две
фазы. Фазы одинаковые, но разные (как правая и левая рки!)
Первая смотрение (ведь каждый, к примеру, может смот-
реть на больного) и вторая - видение (но только врач,
продолжим рассуждение в ключе принятого примера, ста-
вит диахноз, т. е. видит болезнь).
Чувствал111М.ы <видим> все, но нужно еще и познание, чтобы
узнать об этом. И нет здесь другого пути, как путь неутоми-
мого смотрения, терпеливою ожидания и, наконец, готовно-
с тик.усмотрению.
<Глаз это не профессор физики>, - как-то заметил один
преклонный знаток науки. И слава богу, одной бедой
меньше! ()
Чувство поднимается к воображению, воображение к разуму,
разум к интеллекту, интеллект к мысли.
Всеобщий ум это внутренняя, реальнейшая и специальная
способность и потенциальная часть души мира. Эго есть един-
.01 венное тождественное, что наполняет все, освещает Вселен-
ную и побуждает природу производить как следует свои виды,
и таким образом имеет отношение к произведению природных
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
вещей, подобно тому как наш ум соответственно производит
разумные образы.
Диксон: Скажите же, какова разница между причиной и
началом в предметах природы?
Теофи л: Хотя одно выражение иногда употребляется вместо
другого, тем не менее, говоря в собственном смыс-
ле слова, не всякая вещь, являющаяся началом,
есть причина, ибо точка - это начало линии, но
не ее причина; предпосылки суть начало доказа-
тельства, но не его причина. Поэтому начало -
более общее выражение, чем причина.
По л и н и и: Я хотел бы знать, каким образом форма является
душою мира, присутствующей повсюду как целое,
если она неделима...
Гервазий: Ест достаточное основание, чтобы она была боль-
шой. Один проповедник в Грандаццо, в Сицилии,
утверждал то же самое о нашем Господе. В знак
того, что последний присутствует во всем мире, он
соорудил распятие столь большого размера, как
церковь... Итак, смотрите, чтобы также и эта ду-
ша мира не была сделана по этому образцу.
Теофил: Яне знаю, как ответить на твое сомнение, Гер-
вазий, но легко могу ответить на сомнение Поли-
ния. Все же я скажу с известным уподоблением,
чтобы удовлетворить просьбу обоих, так как я хо-
чу, чтобы вы унесли какой-нибудь плод от наших
рассуждений и разговоров.
Итак, вкратце, вы должны знать, что душа мира и Божество не
целиком присутствуют во всем и во всякой части таким же
образом, каким какая-либо материальная вещь может там быть,
так как это невозможно для любого тела и любого духа; они
присутствуют таким образом, который нелегко вам объяснить
иначе, чем так: вы должны заметить, что если о душе мира и о
всеобщей форме говорят, что они суть во всем, то при этом не
понимается - телесно и пространственно, так как таковыми
они не являются и, таким образом, они не могут быть ни в
какой части; но они суть целиком во всем духовным образом.
Так, например, грубо говоря, вы можете вообразить себе го-
лос, который есть целиком во всей комнате и в любой ее части,
так как он повсюду слышим весь; так эти слова, которые я
произношу, слышимы все всеми, даже если бы присутствовали
БРУНО ДЖОРДАНО (1548-1600 гг.)
тысячи; и мой голос, если бы он мог распространяться по всему
миру, был бы весь во всем. Итак, я говорю вам, что душа не
является неделимой, как точка, но известным образом она не-
делима, как голос: Божество не есть во всем, как бог из Гран-
даццо во всей его капелле, так как последний, хотя и находит-
ся во всей церкви, однако не находится в ней целиком, но
голова его в одной части, ноги - в другой, руки и бюст в
новой и новой части. Но это находится в любой части, как мой
голос слышим весь из всех частей этого зала.
Природа нисходит к произведению вещей, а интеллект восхо-
дит к их познанию по одной и той же лестнице.
Познание всех зависимых вещей не дает нам знания первого
начала и первой причины, а лишь следы. Это же самое может
быть усмотрено в искусственных вещах; поскольку тот, кто
видит статую, не видит скульптора, кто видит изображение
Елены, не видит Апеллеса, но видит следствие действия.
4. МЫСЛИ
[~1 Кто желает философствовать, должен вначале во всем
сомневаться.
СЧ Жизнь человека на Земле является не чем иным, как состояни-
ем войны! Он должен поражать ничтожность лодырей, обузды-
вать нахальство, предупреждать удары врагов.
а Предосудительно - давать определения неизученным ве-
щам; низко -думать чужим умом;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218