Обман исходит не от бога, а от злонамеренности, страха и
слабости.
Достоверно, что во всем, чему нас учит природа, должна за-
ключаться истина. Ибо под природой в общем я разумею толь-
ко либо самого Бога, либо установленный Богом миропоря-
док, а под моей собственной природой, в частности, только
совокупность данных мне богом сил.
Я говорю: движение есть перемещение, а не сила или деятель-
ность, которая производит эту перемену, чтобы указать этим
выражением на то, что движение постоянно имеет место в под-
вижных объектах, а не в движущих причинах, так как, по
моему мнению, этих двух вещей не различают с необходимой
точностью. Как именно фигура подобает в качестве свойства
сформованной и находящейся в покое вещи, так, полагаю, и
движение является свойством подвижной вещи, а не сущно-
стью в себе или субстанцией.
Дух только мыслящ, тело только протяженно.
Тщательно все обдумывая, я не нахожу ни единого при-
знака, по которому достоверно можно было отличить со-
стояние сна от бодрствования. Они так походят друг на
друга, что я бываю озадачен и не знаю, не грежу ли в
данный момент.
"
НАЧАЛА
Как только возраст позволил мне выйти из подчинения моим
наставникам, я совсем оставил книжные занятия и решил ис-
кать только ту науку, которую мог обрести в самом себе или
же в великой книге мира.
О том, что мы не воспринимаем ясно, мы можем судить
лишь неправильно, хотя наше рассуждение может быть пра-
вильным.
Ясным я называю такое восприятие, которое очевидно и имеет-
ся налицо для внимательного ума.
Отчетливым я называю восприятие, которое настолько отлич-
но от всего остального, что содержит только ясно представ-
ляющееся тому, кто надлежащим образом его рассматривает.
Говоря, что какая-нибудь идея врождена нам, мы не хотим
сказать тем самым, будто она постоянно находится в поле на-
шего зрения. В этом смысле у нас нет ни одной врожденной
идеи. Под врожденностью идеи мы понимаем лишь то, что у
нас есть способность вызвать ее.
Мы можем легко допустить, что нет ни бога, ни неба, ни земли
и что даже у нас самих нет тела, - но мы все-таки не можем
предположить, что мы не существуем, в то время как сомнева-
емся в истинности всех этих вещей. Столь нелепо полагать
несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит,
что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем
не верить, что Заключение: я мыслю, следовательно, я сущест-
вую, истинно и что оно поэтому есть первое и вернейшее из
всех заключений.
Существование нашей души, или сознания, я принял за пер-
вое начало, из которого вывел наиболее ясное следствие,
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
именно, что существует бог - творец всего находящегося в
мире; а так как он есть источник всех истин, то он не создал
нашего рассудка по природе таким, чтобы последний мог
обманываться в суждениях о вещах, воспринятых им ясней-
шим и отчетливейшим образом. Таковы все мои начала, ко-
торыми я пользуюсь в отношении к нематериальным, т. е.
метафизическим вещам. Из этих принципов я вывожу самым
ясным образом начала вещей телесных, то есть физических;
именно, что даны тела, протяженные в длину, ширину и глу-
бину, наделенные различными фигурами, различным образом
движущиеся. Таковы вкратце все те начала, из которых я
вывожу истину о прочих вещах.
Второе основание, об очевидности начал свидетельствующее,
таково: они были известны во все времена и считались даже
всеми людьми за истинные и несомненные, исключая лишь
существование бога, которое некоторыми ставилось под со-
мнение, так как слишком большое значение придавалось чув-
ственным восприятиям, а бога нельзя ни видеть, ни осязать.
Хотя все эти истины, принятые мною за начала, всегда всеми
мыслились, никого, однако, сколько мне известно, не было до
сих пор, кто принял бы их за начала философии; то есть кто
понял бы, что из них можно вывести знание обо всем сущест-
вующем в мире.
Метод необходим для отыскания истины.
ЧЕТЫРЕ ПРАВИЛА МЕТОДА:
1. Никогда не принимать за истинное ничего, что не познано
таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избе-
гать опрометчивости и предвзятости и включать в свои
суждения только то, что представляется нашему уму столь
ясно и столь отчетливо, что не дает уже никакого повода
подвергать их сомнению.
2. Следует делить каждое из исследуемых нами затруднений
на столько частей, сколько это возможно для лучшего их
преодоления.
3. Придерживаться желательно определенного порядка
мышления, начиная с предметов наиболее простых и наи-
более легко познаваемых, постепенно восходя к позна-
нию наиболее сложного, предполагая порядок даже и
там, где объекты мышления вовсе не даны в их естест-
венной связи.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
4. Полезно составлять всегда перечни столь полные.и обзо-
ры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии
упущений. . :
Важнейшая из всех проблем, требующих решения, есть уразу-
мение природы и границ человеческого познания: эти два пунк-
та могут быть соединены в один вопрос, долженствующий быть
методически исследованным прежде всего. Этим вопросом дол-
жен задаться хоть раз в жизни каждый, имеющий хоть малей-
шую любовь к истине, потому что ее исследование включает в
себя весь метод и как бы истинный органон познания. Ничто не
кажется мне нелепее смелых споров на ветер о тайнах приро-
ды, о влиянии светил, о сокровенных вещах будущего, без
того, чтобы хоть раз исследовать то, может ли человеческий
дух идти так далеко.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218