ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
)
ждал, что из сталкивания атомов возник и этот мир, и другие
бесчисленные миры,
Ведь немыслимо, чтобы у великого множества различных пред-
метов была одна форма, совершенно так же, как немыслимо,
чтобы они имели единое бытие: ибо форма есть начало пребы-
вания в бытии.
Сущность есть в собственном смысле то, что выражается в
дефиниции. Дефиниция же объемлет родовые, но не индивиду-
альные основания.
Не форма определяется материей, но скорее материя формой; в
форме надлежит искать основание, почему такова материя, а
не наоборот.
Сущее есть то, чему не противоречит существование.
Всякий предмет может быть истинным постольку, поскольку
имеет форму, соответствующую его природе; с необходимо-
стью следует, что интеллект, поскольку он познает, истинен в
меру того, насколько он имеет подобие познанного предмета,
которое есть его форма, коль скоро он есть интеллект познаю-
щий. И потому истина определяется как согласованность меж-
ду интеллектом и вещью.
Истина состоит в соответствии интеллекта и вещи, как то
сказано выше. Но такой интеллект, который есть причина
вещи, прилагается к вещи, как наугольник и мерило. Обрат-
ным образом обстоит дело с интеллектом, который получа-
ется от вещей. В самом деле, когда вещь есть мерило и на-
угольник интеллекта, истина состоит в том, чтобы интеллект
соответствовал вещи, как то происходит в нас. Итак, в за-
висимости от того, что вещь есть и что она не есть, наше
мнение истинно и ложно. Но когда интеллект есть мерило и
наугольник вещей, истина состоит в том, чтобы вещь соот-
ветствовала интеллекту; так, о ремесленнике говорят, что
он сделал истинную вещь, когда она отвечает правилам ре-
месла.
Истина изменяется одним способом из-за того, что о той же
вещи, обретающейся в том же состоянии, некто приобретает
иное мнение; или другим способом, когда при неизменности
мнения меняется вещь. И в обоих случаях происходит превра-
щение истины в ложь.
По закону своей природы человек приходит к умопостигаемо-
му через чувственное, ибо все наше познание берет свой исток
в чувственных восприятиях. Отсюда следует, что бытие Божие,
ФОМА из Аквино (1225 1274 IT.)
коль скоро оно не является самоочевидным, должно быть нам
доказано через свои доступные нашему познанию следствия.
Чувственное восприятие не схватывает сущности вещей, но
только их внешние акциденции. Равным образом и представ-
ление схватывает всего лишь подобия тел. Лишь один интел-
лект схватывает сущность вещей.
Невозможно, чтобы интеллектуальное начало было телом,
Язык больного, насыщенный холерической и горькой влагой,
не воспринимает ничего сладкого, но все кажется ему горь-
ким. Итак, если бы интеллектуальное начало имело в себе
природу некоего тела, оно оказалось бы неспособным по-
знать прочие тела.
Невозможно и то, чтобы интеллектуальная деятельность осу-
ществлялась через телесный орган, ибо в таком случае опреде-
ленная природа этого органа воспрепятствовала бы познанию
всех тел; так если бы некоторый определенный цвет окраши-
вал не говорю уже зрачок, но хотя бы стеклянный сосуд, то
налитая в сосуд влага представилась бы наделенной тем же
цветом.
Само интеллектуальное начало, которое именуется умом или
интеллектом, осуществляет действование через себя само, и
тело здесь не участвует. Но ничто не может действовать через
себя само, если через себя само не оказывается самосущим.
Ведь действовать может только актуально сущее; поэтому не-
что действует таким же образом, каким и существует. Отсюда
мы не говорим, что разогревает тепло, но говорим, что это
делает теплый предмет. Остается вывод, что человеческая ду-
ша, именуемая интеллектом или умом, есть нечто бестелесное
и самосущее.
В интеллектуальном познании мы можем брать какую-либо вещь
обобщенно, что превышает возможности ощущения. Между
тем интеллекту ангелов свойственно познавать сущности, об-
ретающиеся вне материи, что превышает естественную спо-
собность интеллекта человеческой души в статусе этой жизни,
где она соединена с телом.
Познание самого субстанционального бытия свойственно лишь
интеллекту Бога и превышает возможности какого бы то ни-
было сотворенного интеллекта.
Только в Боге интеллект есть его сущность; во всех прочих
умопостигающих существах интеллект есть некоторая потен-
ция умопостигающего лица,
ФОМА из Аквино (1225--1274 IT.)
Подобно тому как познавательные формы цветов заключены в
зрении, так и познавательные формы воображений находятся в
возможностном интеллекте.
Мышление есть деятельность целиком нематериальная.
Если бы душа, как это уже неоднократно говорилось, была
соединена с телом лишь в качестве его двигателя, было бы
возможно утверждать, что она пребывает не в каждой части
тела. но лишь в той, через которую она движет остальные.
Коль скоро, однако, душа соединяется с телом в качестве его
формы, необходимо, чтобы она пребывала во всем теле в це-
лом и в каждой его части. Ведь она не акцидентальная форма
тела, но субстанциональная; субстанциональная же форма на-
деляет должной степенью совершенства не только целое, но и
каждую из частей.
Во 2-й книге <О душе> Аристотель уподобляет различные души
геометрическим фигурам, из коих одна содержит в себе дру-
гую: так, пятиугольник включает в себя треугольник, однако
сам выходит за пределы последнего. Подобным же образом
умопостигающая душа виртуально содержит в себе все, чем
обладают и чувственная душа животного, и вегетативная ду-
ша растения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
ждал, что из сталкивания атомов возник и этот мир, и другие
бесчисленные миры,
Ведь немыслимо, чтобы у великого множества различных пред-
метов была одна форма, совершенно так же, как немыслимо,
чтобы они имели единое бытие: ибо форма есть начало пребы-
вания в бытии.
Сущность есть в собственном смысле то, что выражается в
дефиниции. Дефиниция же объемлет родовые, но не индивиду-
альные основания.
Не форма определяется материей, но скорее материя формой; в
форме надлежит искать основание, почему такова материя, а
не наоборот.
Сущее есть то, чему не противоречит существование.
Всякий предмет может быть истинным постольку, поскольку
имеет форму, соответствующую его природе; с необходимо-
стью следует, что интеллект, поскольку он познает, истинен в
меру того, насколько он имеет подобие познанного предмета,
которое есть его форма, коль скоро он есть интеллект познаю-
щий. И потому истина определяется как согласованность меж-
ду интеллектом и вещью.
Истина состоит в соответствии интеллекта и вещи, как то
сказано выше. Но такой интеллект, который есть причина
вещи, прилагается к вещи, как наугольник и мерило. Обрат-
ным образом обстоит дело с интеллектом, который получа-
ется от вещей. В самом деле, когда вещь есть мерило и на-
угольник интеллекта, истина состоит в том, чтобы интеллект
соответствовал вещи, как то происходит в нас. Итак, в за-
висимости от того, что вещь есть и что она не есть, наше
мнение истинно и ложно. Но когда интеллект есть мерило и
наугольник вещей, истина состоит в том, чтобы вещь соот-
ветствовала интеллекту; так, о ремесленнике говорят, что
он сделал истинную вещь, когда она отвечает правилам ре-
месла.
Истина изменяется одним способом из-за того, что о той же
вещи, обретающейся в том же состоянии, некто приобретает
иное мнение; или другим способом, когда при неизменности
мнения меняется вещь. И в обоих случаях происходит превра-
щение истины в ложь.
По закону своей природы человек приходит к умопостигаемо-
му через чувственное, ибо все наше познание берет свой исток
в чувственных восприятиях. Отсюда следует, что бытие Божие,
ФОМА из Аквино (1225 1274 IT.)
коль скоро оно не является самоочевидным, должно быть нам
доказано через свои доступные нашему познанию следствия.
Чувственное восприятие не схватывает сущности вещей, но
только их внешние акциденции. Равным образом и представ-
ление схватывает всего лишь подобия тел. Лишь один интел-
лект схватывает сущность вещей.
Невозможно, чтобы интеллектуальное начало было телом,
Язык больного, насыщенный холерической и горькой влагой,
не воспринимает ничего сладкого, но все кажется ему горь-
ким. Итак, если бы интеллектуальное начало имело в себе
природу некоего тела, оно оказалось бы неспособным по-
знать прочие тела.
Невозможно и то, чтобы интеллектуальная деятельность осу-
ществлялась через телесный орган, ибо в таком случае опреде-
ленная природа этого органа воспрепятствовала бы познанию
всех тел; так если бы некоторый определенный цвет окраши-
вал не говорю уже зрачок, но хотя бы стеклянный сосуд, то
налитая в сосуд влага представилась бы наделенной тем же
цветом.
Само интеллектуальное начало, которое именуется умом или
интеллектом, осуществляет действование через себя само, и
тело здесь не участвует. Но ничто не может действовать через
себя само, если через себя само не оказывается самосущим.
Ведь действовать может только актуально сущее; поэтому не-
что действует таким же образом, каким и существует. Отсюда
мы не говорим, что разогревает тепло, но говорим, что это
делает теплый предмет. Остается вывод, что человеческая ду-
ша, именуемая интеллектом или умом, есть нечто бестелесное
и самосущее.
В интеллектуальном познании мы можем брать какую-либо вещь
обобщенно, что превышает возможности ощущения. Между
тем интеллекту ангелов свойственно познавать сущности, об-
ретающиеся вне материи, что превышает естественную спо-
собность интеллекта человеческой души в статусе этой жизни,
где она соединена с телом.
Познание самого субстанционального бытия свойственно лишь
интеллекту Бога и превышает возможности какого бы то ни-
было сотворенного интеллекта.
Только в Боге интеллект есть его сущность; во всех прочих
умопостигающих существах интеллект есть некоторая потен-
ция умопостигающего лица,
ФОМА из Аквино (1225--1274 IT.)
Подобно тому как познавательные формы цветов заключены в
зрении, так и познавательные формы воображений находятся в
возможностном интеллекте.
Мышление есть деятельность целиком нематериальная.
Если бы душа, как это уже неоднократно говорилось, была
соединена с телом лишь в качестве его двигателя, было бы
возможно утверждать, что она пребывает не в каждой части
тела. но лишь в той, через которую она движет остальные.
Коль скоро, однако, душа соединяется с телом в качестве его
формы, необходимо, чтобы она пребывала во всем теле в це-
лом и в каждой его части. Ведь она не акцидентальная форма
тела, но субстанциональная; субстанциональная же форма на-
деляет должной степенью совершенства не только целое, но и
каждую из частей.
Во 2-й книге <О душе> Аристотель уподобляет различные души
геометрическим фигурам, из коих одна содержит в себе дру-
гую: так, пятиугольник включает в себя треугольник, однако
сам выходит за пределы последнего. Подобным же образом
умопостигающая душа виртуально содержит в себе все, чем
обладают и чувственная душа животного, и вегетативная ду-
ша растения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218