В той степени, в какой имеется несо-
ответствие между словесными понятиями о себе и чувству-
емым сознаванием-замечанием себя, - а это несоответствие
в той или иной степени практически существует у каж-
дого, -это невроз. Итак, замечайте разницу, когда вы пе-
реходите от одного к другому, и не обманывайте сами себя,
не притворяйтесь, что вы актуально чувствуете больше, чем
вы на самом деле чувствуете. Может до некоторой степени
помочь вербализация, вроде следующей: <Сейчас я чувствую
напряжение в груди. А сейчас я визуализирую отношение
горла и груди, а сейчас я просто знаю, что меня тошнит>.

Переживание сознавания тела почти дл>, всех трудно и
вызывает сопротивление и тревожность. Но оно чрезвычайно
важно и заслуживает затраты многих, многих часов - в уме-
ренных дозах. Это не только основа для разрушения <мы-

301

щечного панциря> (по терминологии В. Райха - <мышечных
напряжений, в которых коренятся сопротивления>.- Прим.
пер.), но это также и средство для лечения всех психосома-
тических заболеваний. Чудесные исцеления, о которых рас-
сказывают, - такие, как исчезновение острого невротиче-
ского симптома в течение нескольких минут, - покажутся
естественными, если вы почувствуете телесную структуру
симптомов. Невротик создает свои симптомы, бессознатель-
но манипулируя мускулами. К сожалению, при этом невро-
тик не может понять, что здесь симптом является фигурой,
а сама невротическая личность - фоном, т. е. что это час-
тный случай переживания <фигура/фон> в виде <симп-
том/личность>. Невротик утерял контакт с основами своей
личности, и только симптом им сознается-замечается. Что
касается непосредственно вас, то понадобится значительная
реинтеграция, прежде чем вы сможете ясно почувствовать,
что вы сами делаете, как и почему вы это делаете. Но этот
- и последующие эксперименты на сознавание тела, если
их выполнять серьезно, поведут вас по этому пути. Важно
че <прогрессировать>, а просто без напряжения идти вперед.
Если вы будете считать, что вы <должны> быть способны
делать то, что вам предлагают, вы сразу же ограничите то,
что вы можете обнаружить-сознать-заметить тем, что вы
уже знаете и чего ожидаете. Будьте, насколько это возмож-
но для вас, принимающими, экспериментирующими, любо-
знательными; то, что вы узнаете таким путем о себе - это
пленительные и животворящие знания! Итак, еще раз:

Ходите, разговаривайте или сидите; сознавайте-за-
мечайте проприоцептивные детали, никоим образом в
них не вмешиваясь.

Не пугайтесь, если это покажется вам очень трудным.
Вы так привыкли к поверхностным <коррекциям> своей позы,
способа говорения и пр., что вам кажется почти невозмож-
ным продолжать идти таким образом, который осознается
вами как <неправильный>, или говорить <дурным тоном>,
даже если вы ясно понимаете, что любое поспешное произ-
вольное изменение будет столь же эффективным, как но-
вогодние решения. К тому же, скорее всего, ваше представ-
ление о том, что <правильно>, вероятней всего, нездорово,
основано на неправильной военной норме или на запомнив-
шемся голосе какого-нибудь актера.

Вы можете внезапно обнаружить, что вы как бы разде-
лены на ворчащего и того, на кого ворчат. Если это так,
заметьте и прочувствуйте это так ярко, как только возможно.
Если это удастся, прочувствуйте себя в каждой из ролей -
ворчащего и <ворчимого>. Наконец:

Сидя или лежа удобно, сознавайте различные ощуще-
ния тела и движения (дыхание, возникающие зажимы,
сокращения желудка и пр.); обратите внимание, нет ли
во всем этом определенных комбинаций или структур -
того, что происходит одновременно и образует единый
паттерн напряжений, болей, чувствований. Обратите
внимание, когда вы сдерживаете или останавливаете
дыхание. Соответствуют ли этому какие-нибудь напря-
жения рук, пальцев, перистальтика желудка, напряжение
гениталий? Или, может быть, есть какая-нибудь связь
между сдерживанием дыхания и напряжением ушей? Или
между задерживанием дыхания и какими-нибудь так-
тильными ощущениями? Какие комбинации вы можете
обнаружить?

Поскольку о трудностях в этом эксперименте сообщали
почти все участники, мы начнем наш обзор отчетов с тех,
кто представлял собой исключение: <Что касается сознава-
ния телесных ощущений, я, очевидно, мог это проделать, и
моей основной реакцией было: "Ну и что?". Это тип реакции,
который мы уже ранее называли <доказательством своих воз-
можностей>. Это может, как в этом случае, принять форму
выполнения эксперимента, чтобы покончить с ним, - преж-
де чем он в действительности начался.

<Когда я сосредоточился на теле, я заметил несущест-
венные боли, в особенности в конечностях, которые я обычно
не замечаю при нормальном протекании обычной деятель-
ности>. - Мы усомнились бы здесь в их <несущественно-
сти>. Все может быть оценено как <несущественное>, если
не дать ему развиться и обнаружить свою значимость. Же-
лание считать такие феномены <несущественными> - и та-
ким образом не подлежащими заботе и ответственности -
легко понять. Можно понять также сопротивления, которые
рационализируются как опасения стать ипохондриком: <С
детства я был болезненным, и меня приучали, и я сам при-
учил себя, не обращать внимания на телесные боли. Я не-
много позанимался этим экспериментом и убедился, что я

303

могу до некоторой степени чувствовать свое тело, с его бо-
лями и напряжениями. Но дальше этого я не хочу идти,
потому что, проучившись все детство не замечать своих те-
лесных болей, зачем я буду теперь давать им волю занимать
внимание моего ума?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167