<Я был поражен, обнаружив, сколь часто я употребляю
безличную форму выражения: "Мне пришло в голову...", "Так
случилось, что..." и т.д.,- все это кажется весьма обычным
и я широко этим пользуюсь. Когда я пытаюсь сознательно
изменить синтаксис моей речи, я чувствую повышенное со-
знавание непосредственного окружения и моей ответствен-
ности за него. Я могу извлечь из этого большой смысл, -
чуть было не сказал <В этом есть большой смысл>. Я буду
продолжать этот эксперимент, потому что я нахожу его
очень важным.

<У меня есть подруга, которую я иногда ругаю за то, что
она мало времени посвящает школьным заданиям. Прямо
перед экзаменами она наспех зазубривает необходимое, а
остальное время тратит на развлечения и удовольствия. Она
делает это вполне открыто и не стыдится этого. Я же сижу
дома с книжкой в руках. Как я недавно поняла, это только
притворство, и лучше бы я проводила свое время как она!>.
<Изменение <оно> на <я> прямо-таки открыло мне глаза.
Когда я роняю что-то, я ловлю себя на объяснения: "Это
выпало у меня из рук". Если я опаздываю на поезд, потому

439

что проволынился, я жалуюсь: "Он уехал, не дождавшись
меня". Все это одно и то же, но эти мелкие "домашние"
истины так трудно принять!>.

<Когда мне удается обмануть кого-нибудь, я не говорю:
"Он чуть было не обманул меня". Я говорю: "Он дурак, что
не сделал этого первым!">.

<Я отвергаю сестру, за то что она безобразно относится
к отцу. А теперь я обнаружил, что я порицаю ее за то, что
она выражает нечто, что я сам придерживаю. Мне действи-
тельно очень горько, что он не делает для нас больше. Он
из тех, кому лишь бы протянуть сегодняшний день>.

<Недавно мне показалось, что мой отец отвергает меня,
потому что в ссоре он встал на сторону брата. Выполняя
эксперимент, я рассмотрел мои собственные позиции. К мо-
ему большому удивлению, я обнаружил, что, в действитель-
ности, это я отверг помощь и совет, которые они оба мне
предлагали>.

Эксперимент 18: Ассимилирование проекций
Каждому, кроме совсем маленьких детей, ясно, что в кино
фигуры и картины не излучаются экраном, а являются от-
ражением света, пропущенного через пленку в проекторе.
Экран - просто белая поверхность, и то, что может на нем
появиться, точно соответствует ленте в аппарате. Когда же
человек проецирует часть своей личности, то проекция по-
падает не на белую поверхность экрана, а на другого чело-
века, на объект или ситуацию, которые уже сами до неко-
торой степени обладают по-своему тем, что проеци-
руется на них. Проекция обычно осуществляется на <подхо-
дящий экран>, например, на людей, которые обладают
особенными чертами или позами, так что естественно оп-
равдано, что мы нагружаем их тем, чем обладаем и сами.

Абстракции, представления, теории также Moiyr служить
экранами для проекций. Примечательный случай этого мож-
но найти в современной психотерапевтической терминоло-
гии. Система мышечных зажимов, посредством которых не-
вротик сдерживает и подавляет свои спонтанные импульсы
названа (Вильгельмом Райхом) <характерным панцирем>.
Это придает системе статус <объективного> барьера, кото-
рый каким-то образом должен быть разрушен или пробит.

В действительности же это собственная агрессия человека,
обращенная на самого себя. Правильная терапевтическая
техника должна была бы не рассиэтривапь этот <панцирь>
как глухой объект, скорлупу или жесткую кору, которую
нужно разбить, а понять его как неверно направленную де-
ятельность самого человека. В таком случае он сможет ска-
зать: <У меия болит спина и жесткий живот, - то есть я
напрягаю шлицы спины до боли, и я прерываю неприличные
движения \аза и подавляю дурные желания>. Продолжая,
он скажет: <Я ненавижу секс и свои сексуальные желания>,
и тогда можно будет работать с ложным отождествлением
человека с социальными табу и пытаться растворить то, что
он интроецировал. Иными словами, в таких случаях мы сна-
чала должны развенчать проекцию (<Я страдаю от своего
панциря>), затем ретрофлексию (<Я подавляю движения та-
за>), затем интроекцию (<Я ненавижу секс>).

Наиболее важный абстрактный экран для проекций это,
разумеется, <совесть> или закон морали. <Совесть> абстрак-
тна в том смысле, что ее диктат вербализируется как <об-
щество требует> или <мораль предполагает, что "...">, в то
время как в действительности сам человек предполагает или
требует во имя общества или морали! Такая
<совесть> часто агрессивна в своих проявлениях, потому что,
как любой экран, она отражает нам то, что мы на нее про-
ецируем. Рассмотр1гте в связи с этим следующий очевидный
факт: не те, кто живет наиболее <чистой> жизнью, с непрек-
лонной честностью, с постоянным вниманием к прави-
лам, - обладают <легкой совестью>. Далеко не так1 Таких
людей их <совесть> постоянно исследует и укоряет.

Требовательная ли совесть заставляет их ограничивать
себя и идти по канату <правильности>? Для себя - вспом-
ните какую-нибудь эскападу, которая вам удалась, так что
вы хорошо провели время. Наверное, при этом ваша <со-
весть> мало вас беспокоила; но если проделка не удалась,
вас поймали, или вы были разочарованы, - вы, может быть,
почувствовали себя виновным, и ваша <совесть> начала го-
ворить вам, что этого не следовало бы делать. Логически
мы должны сказать, что собственный гнев человека, направ-
ленный на фрустрирующий объект, - гнев, который он, од-
нако, не может не только выразить, но даже осознать как

таковой, ю-э> своего отождестапекия (<проекции) с оо-
циалыгой-нормой,-есть то, что нроецируется в <совесть>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167