Этот процесс является самым главным в обучении. И нет метода
прекрасней и плодотворней, чем этот. Потому, наверное, ассопиирование и
берется нами под наблюдение как модус мышления, как возможность работать
микродемиургически, как возможность все абсолютно превращать в поэзию.
Я не соглашусь с теми учеными, которые говорят, что математика
непоэтична. Поэзия есть все, она тотальна. Если говорить о человеческой
жизни, рассматриваемой с позиций Добра, то эта жизнь в Добре равна жизни в
поэзии. И сегодня насилие над собой, над учеником, который пытается добиться
мастерства. - такой же ужасный недемократический акт, как избиение детей в
школе.
В средние века были монахи, добивавшиеся лучшей жизни в запредельности
с помощью бичей, которыми они исхлестывали себя на виду у всего честного
народа. Этих монахов называли флагеллантами. Флагеллантствовать сегодня,
когда мы учимся, нужно меньше всего, Пожалуйста, дело вкуса, можно
покаяться, можно воспользоваться воображаемым бичом, воля на то есть у
каждого. По строить педагогику самообучения и педагогику вообще сегодня
нужно на уважении ученика в нас. А этот ученик всегда юн, он всегда мальчик
или девочка, он никогда не стареет. Любопытное наблюдение сделали психологи:
они заметили, что после 35-45 лет человек учится лучше, если обучение
происходит не механически. а связно-логически. А это уже близко к концепции
ассоциативных методик. Я думаю, что все, разбираемое нами по поводу
различных методик, пригодится как раз для того, чтобы вы работали конкретно
с ассоциативностью.
Итак, мы знаем, что у образа есть архетип, - это абрис. Почему архетип?
Да потому что абрис, если, конечно, говорить о значительном абрисе, - это
тоже выдумка наша, мы сотворяем абрис. или очертания, ведь абриса не
существует в природе. Заметьте, мы смотрим на солнце и видим его круг
заполненным, если он на закате красен. Но ведь солние в это время уже зашло,
мы видим его отражение, мы видим очертания, сами сотворяя линии, потому
что у нас есть искусство. А искусство - это, безусловно, отработанные
нашими постоянно развивающимися рецепторами и манерами мыслить (в разных
культурах они разные поэтому во множественном числе) различные способы
трансформации бытия. Материалами для ассоииирования могут быть жесты, но не
литературного ассоциирования, а знакового. Проанализируйте то. что вы уже
видели из спектакля, из кино. и вы убедитесь, что жест тоже переосмыслен то
есть любое проявление человека в этом смысле является двойным: с одной
стороны в нем есть грязь, а с другой -определение "цветная". Сделать так.
чтобы абсолютно любое проявление в природе могло при нашем намерении
облагораживаться с помощью собственного эстетического видения - и есть цель.
Когда-то Жан Лерон Д'Аламбер сказал (под этими словами мог бы
подписаться любой современный французский авангардист): ...Все звуки природы
в том числе звуки водопада или па дающего камня, могут превратиться а
музыкальные". Гениальная мысль! Д'Аламбер. конец XVIII столетия! Как
удивительно бывают озаряемы люди вне зависимости от того смотрели они
телевизор или нет. катались ли они на автомобиле или вообще не знали, что
это такое* А многие думают: ..Пушкин жил тогда, когда вот таких вот благ не
было. значит, он не такой развитой как я". Это конечно блажь но она не
осознанна. Мы сейчас поговорим с вами о так называемом сквозьвременном
движении мыслей потому что нам обязательно необходимо сегодня поставить
технику сквозьвременного, транстемпоралъного или диахронического
(по-гречески) ассоииирования.
Я могу вспомнить по ассоциации какие-то вещи. которые посещают меня
спонтанно, если я уже знаю историю, если я начитался. У меня не всплывает
образ Перикла или Конфуция или Цюй Юаня если я не знал о них на телесном
уровне, если у меня не было эмоций если мои полипептиды не сотворили их - то
есть я телесно должен влюбиться в Конфуция я должен оценить его как бы на
уровне тела. Помимо связей вертикальных, диа хронических разновременных,
разбросанных по всем стратам истории и уводящих в глубину есть связи
горизонтальные, сип хронические. Синхроника естественно глубока не так как
вертикаль и представляет собой то. что свежо н памяти начиняясь свежим
составом ментального бытия, наших мыслей. Этот состав не метафизичен он
присутствует, он живет в нашей моде- в нашем обучении, в нашем стремлении
учить что-то определенное в наших привычках в наших разговорах- в других
самых различных проявлениях. Этот состав Физичен поэтому говоря о синхронной
толщине мы должны учитывать что не сразу все забывается.
В сегодняшний день входит еще и позавчерашний. Мы знаем, мы помним, что
было пять-шесть дней назад, у нас еще довольно свежо в памяти то, что было
год-два назад. И это постепенное удаление в сторону диахроники - вещь вполне
понятная, резкой границы между историческим пониманием времени и между
пониманием времени как настоящего нет, поэтому следить за тем. как день
сегодняшний превращается в день исторический (в смысле его диахронического
восприятия) - удивительно интересная вещь. Бывает, что такие историзмы
встречаются на веку современного человека- Вспомните запуск спутника и
запуск человека в космос - эти события как бы сразу становились воспринятыми
в диахронике мы ставили их в ряд исторический.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76