Такая интроспективизация, то есть система всматриваний в себя, в
себя реально что-то чувствующего, и даст возможность приобрести совершенно
реальные рычажки, кнопочки, конечно, в кавычках, которые мы будем нажимать,
чтобы научиться с легкостью управлять нашими представлениями. Как управлять
- это уже второй вопрос. Сначала нужно приобрести как бы hardware, то есть
сам компьютер, потому что мы, имея голову, часто не умеем ею пользоваться. И
это, по-моему, самый большой грех современного человека. Получив в
распоряжение огромное количество, -процитирую уже покойного, к сожалению,
Фридриха Дюрренматта, - протезов (ведь поезд - это тоже протез, потому что
человек приспособлен передвигаться с помощью ног, а поезд - это придумка,
которая служит для замены ног), человек даже для головы приспособил протез.
А что такое по-вашему компьютер? Это очень совершенный протез. Но голова
ведь все равно в несколько миллионов, наверное, раз совершенней, чем самый
совершенный компьютер сегодня. Доказать? Почитайте о парадоксе эксперта, и
вы получите исчерпывающее подтверждение моей мысли. Когда эксперту говорят,
что он обгонит машину, он не верит, и вдруг обгоняет. Удивительно? А дело в
том, что машина "перелистывает" информацию всегда, а эксперт никогда. Потому
что он пользуется состояниями. Потому что он человек.
Теперь, пожалуй, пойдем дальше, все-таки рекапитулируя, повторяя наш
материал, который мы уже в общем, наверное, прошли в предыдущей лекции. Как
нужно учиться работать? Практическая сторона дела заключается в попытке
называния, номинации того, что во мне творится, в переходе от энтропии с
осознаванию космоса, который порождается этим осознаванием. Задача
культурности, внутренней культурности заключается собственно не только в
том, чтобы думать о людях с допуском на доброту, а и в том, чтобы наводить
порядок в себе. Только наведение порядка в себе даст технологию культуры, в
частности технологию педагогическую. При помощи называния, именования люди
уже давно пытались очень многое делать в себе, в том числе и соединять себя
с космосом. Очень советовал бы, это в скобках, почитать труды наших
религиозных философов по этому поводу, особенно Павла Флоренского "Об
имени", это замечательная его работа.
Далее. Движение и образ. Есть движение внешнее, мышечное, есть движение
гештальтное, движение представлений. Что такое поэзия? Это движение
представлений. Здесь я впервые сформулирую чрезвычайной важности для
автодидактики мысль о том, что логика должна пониматься условно, по Людвигу
Витгенштейну, как некая ручейковость внутри нас. Сбегая вниз свободно, бежит
ручеек внутри. Представили образ? Вот так нужно думать. Потому что
универсальной логики не бывает - это доказано, не бывает такой логики,
которая была бы не спонтанной, - это уже не логика. Столько логик на земле,
сколько людей. И каждая логика, если она логична, является своеобразным
сертификатом об искренности. Иначе появляются мертворожденные рассуждения.
Тут мы можем, кстати, припомнить уже известную вам формулировку о
возможности превращения, трансформации суждения в мысль, а эмоции в чувство.
Видите, как все связано. И эти элементарные "кнопочки" нужно с
сегодняшнего дня, выбравшись, наконец, из чулана, начинать тонко, с
точностью программиста распознавать. Это похоже на прорисовку контурной
карты, когда ты вдруг замечаешь подробности, детали, нащупывая так
называемый внутренний ландшафт, с которым автодидакту и надо более всего
работать. А для того, чтобы этот внутренний ландшафт появился, необходимо,
конечно, очень многое сделать, особенно много нужно работать над
представлениями, над выработкой очень ярких ощущений, которые ты
схватываешь, называешь, именуешь и, помня о том, что твоя логика уникальна и
никогда не было и не будет такой, начинаешь заниматься творчеством,
творением чего-то в своем деле, и обязательно выходишь за круг привычного,
создавая сначала что-то чрезвычайно странное, парадокс, из которого
вырастает потом какая-то удивительно новая вещь...
Моторика и проблемы памяти.
Так как в педагогической технологии мы всегда берем за основу движение,
то движение, motus по-латыни, - это то, что естественно вписывается в нашу
систему. Все через движение, все абсолютно. Сегодня мы начинаем работать с
нашим речевым аппаратом (каждый в отдельности, конечно, про себя, будет
работать над своим речевым аппаратом) как с чем-то внешним. Вот такая
раздвоенность, кстати, тоже связана с движением, только с движением как бы
вовне, потому что представление существует и в нас, и обязательно всегда
вовне, мы представляем его, как бы вынося нечто за пределы организма.
Итак, мы снова подходим к очень важному в автодидактике тезису - что
такое память? Память - это функция всего организма, это мышление. А что
такое мышление, я, конечно, не берусь определить, так же, как не берется,
наверное, определить ни один человек в мире, потому что к мышлению надо
относиться так, как относятся к сверхзагадке. Ведь мыслит, простите, и нога,
вероятно. А почему бы так смело не выразиться? Она тоже самостоятельно
мыслит, не только мозг. Сейчас нужно сломать устоявшиеся, очень школьные,
очень академические представления, которые совершенно не соответствуют
действительности. Каждая клетка, каждый вирус думают.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76