<Бесконечная или божественная сущность,- пишет
Фейербах,- есть духовная сущность человека, которая, однако,
обособляется от человека и представляется как самостоятель-
ное существо> . Так возникает трудноискоренимая иллюзия:
Фейербах Л. Избранные философские произведения ., 1955. Т. 2. С. 320.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
подлинный творец бога - человек - рассматривается как творе-
ние бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом
лишается свободы и самостоятельности.
Г Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных за-
блуждений необходимо понять, что человек - не творение бога,
а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.
Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения мате"
риализма Фейербаха: <Природа существует независимо от какой
бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выро-
сли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека
нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной
фантазией, это - лишь фантастические отражения нашей собст-
венной сущности> .
/-"Однако материализм Фейербаха не случайно характеризует-
ся как антропологический. Он существенно отличается от ма-
териализма XVIII века,) поскольку, в отличие от последнего.
не сводит всякую реальность к механическому движению и рас-
сматривает природу не как механизм, а скорее как организм.,
>В центре внимания Фейербаха-не отвлеченное понятие мате-
рии, как у большинства французских материалистов, а, человек
как психофизическое единство, единство души и тела.1 Исходя
из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеали-
стическую трактовку, при которой человек рассматривается преж-
де всего как духовное существо сквозь призму знаменитого
картезианского и фихтеанского <Я мыслю>. Согласно Фейер-
баху, тело в его целостности как раз и составляет сущность
человеческого <Я>;уховное начало в человеке не может быть
отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реально-
сти, которая называется организмом.Человеческая природа, та-
ким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологи-
чески, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное
образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого
рода. Вот почему Маркс, признавая важное историческое значе-
ние материализма Фейербаха, особенно его критику религии, в то
же время отмечал, что у Фейербаха <человеческая сущность
может рассматриваться только как <род>, как внутренняя, немая
всеобщность, связующая множество индивидов только природ-
ными узами> .
Согласно Марксу, человек является историческим и соци-
альным существом, а потому его сущность <не есть абстракт,
присущий отдельному индивиду. В своей действительности она
есть совокупность всех общественных отношений> . А поскольку
общественная жизнь людей является по существу практической,

9. Поспекантовский немецкий идеализм
постольку Фейербах, отвлекающийся как раз от социально-исто-
рического определения человека, упускает из виду именно роль
практики как в ходе исторической жизни человека, так и в про-
цессе познания. Критикуя идеалистическую трактовку познания
в будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апелли-
рует к чувственному созерцанию. Тем самым в теории позна-
ния Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощуще-
ние составляет единственный источник нашего познания. .Только
то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание,
обоняние,- обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. ,
С помощью органов чувств мы познаем как физические
объекты, так и психические состояния других людей; не при-
знавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах отвер-
гает и возможность чисто отвлеченного познания с помощью
разума, считая последнее изобретением идеалистической спеку-
ляции.
Антропологический принцип Фейербаха в теории познания
выражается в том, что он по-новому интерпретирует само поня-
тие <объект>. По Фейербаху, понятие объекта первоначально
формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый
объект для всякого человека - это другой человек, 1<Ты>. Именно
любовь к другому человеку есть путь к признанию его объектив-
ного существования, а тем самым к признанию существования
вообще внешних вещей. ]
Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, ;
возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению
Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом.
Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь от-
чужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим
людям.
Антропологический материализм Фейербаха возник как реак-
ций на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в кото-
ром господство всеобщего над единичным было доведено до пре-
дельной степени До такой степени, что отдельная челове-
ческая личность оказалась исчезающе-пичтожным моментом,
который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на
всемирно-историческую точку зрения <абсолютного духа>. Фейер-
бах встал на защиту именно нриродно-биологического начала
в человеке от которого в большой мере абстрагировался немец-
кий идеализм после Канта, но которое от последнего неотъем-
лемо.
Учение Фейербаха, несмотря на его односторонность, сыгра-
ло важную роль в формировании философских взглядов К. Марк-
са и Ф. Энгельса.
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 280.
Там же. Т. 42. С. 266.
Там же. С. 265.
121.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126