е. знания, которое совершается как реальный
процесс в познающем субъекте, но имеет отношение к процессам, находящимся
вне познающего субъекта. Так как в опыте нельзя найти критериев истинности
трансцендентного знания, то эмпиристы должны были закончить скептицизмом,
который, однако, не освободил их от противоречия и предпосылок, лежащих в
основе их направления. Даже и конечные скептические результаты эмпиризма
таят в себе противоречия своего исходного пункта. Эти конечные результаты
можно вкратце выразить в следующем положении: все материалы знания
получаются благодаря воздействию на познающий субъект извне, поэтому знание
не имеет трансцендентного значения, все оно имеет имманентный и притом
субъективный характер. Противоречивость этого конечного результата, которую
мы подробнее осветим в третьей главе, чувствуется уже в том, что все
материалы знания признаются за обусловленные извне и потому субъективные.
Скептические результаты, к которым пришел эмпиризм в лице Юма, сами по
себе уже наводят на мысль, что в основе этого направления есть какие-то
ошибки. Эта догадка становится еще более вероятною, если принять в расчет,
что фундаментом всего направления служат важные предпосылки, критически не
рассмотренные эмпиристами, но имеющие особенно серьезное значение для теории
знания, так как именно они затрудняют построение теории знания. Мы можем
теперь перечислить их систематически. Во-первых, по мнению сторонников
докантовского эмпиризма, я и не-я обособлены друг от друга так, что
состояния мира не-я не могут входить в состав знания, принадлежащего я.
Во-вторых, в связи с этим положением они необходимо должны предполагать, что
все состояния сознания познающего субъекта суть личные субъективные
состояния его. В-третьих, в связи с этими предпосылками они необходимо
должны предполагать, что знание, если бы оно было воспроизведением
действительности, заключало бы в себе процессы этой действительности не в
оригинале, а в виде копии. Наконец, в-четвертых, они предполагают, что опыт,
который они считают единственным источником знания, есть результат
воздействия внешнего мира на я, воздействия, которое вызывает в я
субъективные состояния.
Наконец, сомнения относительно правоты эмпиристов превращаются в
уверенное отрицание докантовского эмпиризма, если заметить, что скептицизм
Юма остановился на полдороге и что учения Юма, последовательно развитые до
конца, приводят к еще более радикальному, но зато уже саморазрушительному
скептицизму. По мнению Юма, общие законы устанавливаются только математикою
и то лишь потому, что математика состоит исключительно из аналитических
суждений, а также потому, что ее суждения относятся лишь к нашим понятиям, а
не к каким-либо вещам внешнего мира. Ни одного общего закона относительно
фактов внешнего мира установить нельзя, так что наука о фактах складывается
только из описаний единичных фактов; наконец, самое существование внешнего
мира он признает недоказуемым, так как мы знаем только свои впечатления и
воспоминания о них. На деле он и этого утверждать не может. Кант показал,
что не только теоремы, но даже и многие аксиомы математики, вроде положений
"прямая линия есть кратчайшее расстояние между двумя точками", имеют
синтетический характер. Если так, то по Юму и математика должна быть
системою только привычных верований, а не наукою; при его понимании связи
между душевными процессами у него нет никаких оснований ручаться за
постоянство связи между идеею прямизны линии, соединяющей две точки, и идеею
наибольшей краткости этой линии в сравнении с длиною других линий,
соединяющих те же две точки. Точно так же и описаний в той форме, как они
приняты вообще, философия Юма не может признать строго научными. Каждое
описание заключает в себе бесчисленное количество элементов, полученных не
путем прямого восприятия, а выведенных из каких-либо общих положений; если
все общие положения суть лишь верования, то и такие выводные элементы
описания тоже суть верования. Побывав на каком-нибудь параде, мы говорим,
что перед нами прошло несколько тысяч человек солдат; однако непосредственно
мы восприняли лишь несколько тысяч зрительных пятен, которые во множестве
других случаев были связаны с осязательными ощущениями человеческой кожи,
звуковыми ощущениями человеческой речи и т.п., и т.п. Если под словом
человек в описании парада мы разумеем не зрительные пятна, а всю указанную
выше совокупность ощущений, то это значит, мы уже вышли за пределы
непосредственных восприятий и сделали ряд выводов, исходящих из общих
положений-верований. Итак, даже и описания, допускаемые Юмом, не таковы,
чтобы на них можно было построить географию или историю как вполне
достоверные науки.
Таким образом, получился саморазрушительный скептицизм, считающий
верованием все, кроме моментального единичного восприятия. Очевидно, такой
скептицизм должен относиться с сомнением и к самому себе, т.е. к своей
теории знания, имеющей притязание состоять из общих положений, и в этом
смысле он разрушает сам себя. Но этого мало: докантовский эмпиризм при этом
направлении, какое он принял у Локка и его преемников, неизбежно принужден
был впасть в противоречие с фактами, что непозволительно для эмпиризма
более, чем для какого бы то ни было другого направления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134