значит, теперь необходимо
сравнить между собою все процессы, события, явления, вещи и т.п. и найти то
коренное различие между ними, благодаря которому весь мир распадается на мир
я и мир не-я. Само собою разумеется, здесь нет речи о я как о субстанции, о
материи, духе и т.п.; нам нужно только распределить все процессы в две
различные группы, а внутреннее строение этих групп, напр., вопрос о том, не
составляет ли группа я субстанциальное единство высшего порядка, не
интересует нас здесь47.
Признаки, отличающие одни процессы от других, могут быть троякими:
во-первых, они могут быть качественными, таково, напр., различие между
красным и зеленым цветом; во-вторых, они могут быть количественными, таково,
напр., различие между началом и концом звучания камертона; наконец,
в-третьих, процессы могут различаться не сами по себе, а по какому-нибудь
отношению к другим процессам, явлениям или вещам, таково, напр., различие
между северным и южным полюсом магнита. Я и не-я глубоко отличаются друг от
друга, обособление этих двух сфер и сознательно, и безотчетно руководит всем
нашим поведением; поэтому трудно себе представить, чтобы различие между
процессами я и не-я было только количественным, или чтобы оно узнавалось по
отношению этих процессов к каким-либо другим процессам, скорее всего
существует какой-нибудь качественный непосредственно сознаваемый признак,
придающий специфическую окраску этим двум сферам жизни. Вероятно, этот
признак так же прост и неописуем, как и краснота или зеленость. Так как он
должен окрашивать все процессы я в отличие от всех процессов не-я, то он
наверное с трудом отличается нами от самого содержания переживаний и не
отмечен особым термином, хотя именно под его влиянием возникло знание о том,
что мир состоит из я и не-я. Если мы найдем этот признак, то мы назовем его
описательно словами "чувствование принадлежности мне" и "переживание
данности мне", или чувствование субъективности и переживание
транссубъективности, а переживания, окрашенные этими признаками, мы назовем
"моими" и "данными мне" переживаниями. Нетрудно заметить, что такие различия
между переживаниями в самом деле существуют. Если пред нами находится
высокая белая стена, резко выделяющаяся на фоне голубого неба, и если,
смотря на нее, мы станем припоминать, на какой выставке была картина из
итальянской жизни, воспроизводящая этот контраст между небом и стенами
домов, то несомненно усилия припоминания окрашены совершенно иным
чувствованием, чем стена: стена переживается как что-то чуждое мне,
навязанное мне извне, а усилия припоминания живо окрашены чувствованием
близости ко мне48, без всяких теорий, без всякого изучения этих процессов,
руководствуясь непосредственною отметкою, лежащею на них, мы считаем одно
переживание "моим", а другое относим к чуждому миру не-я, и наверное еще ни
одному человеку на основании непосредственного чувства не приходило в
голову, что белая стена входит в состав его я, а усилия припоминания
принадлежат голубому небу. Правда, всякий сторонник субъективного идеализма
утверждает, что стена есть его субъективное восприятие и больше ничего;
однако, это утверждение есть плод теоретизирования, которое приводит к
неразрешимому противоречию именно в вопросе о познании внешнего мира; к тому
же эти теории начинают с уверенности в наличности мира не-я, причем отличают
я от не-я, руководясь именно указанными выше чувствованиями и только
впоследствии с помощью косвенных соображений стараются внести внешний мир в
сферу я.
Отрицать существование отмеченных нами различий между переживаниями
нельзя; однако можно утверждать, что эти различия не составляют первичного
критерия при определении я и не-я, можно утверждать, что первичный критерий
заключается в количественных различиях или в отношениях между процессами, а
указанный нами качественный критерий есть производный, сравнительно менее
важный признак. Несостоятельность этого возражения обнаружится позже, когда
будет показано, что другие критерии явно или скрыто уже предполагают
существование качественного различия между процессами и устанавливают
понятие я, легко приводящее к заблуждениям. Однако заняться этим вопросом
можно будет только тогда, когда выяснятся все перемены в понятии я и не-я,
происходящие от последовательного применения нашего критерия; поэтому мы
предположим теперь, что этот критерий правилен, и посмотрим, что из этого
выйдет.
К области мира не-я, согласно нашему критерию, нужно причислить прежде
всего все содержание так называемых внешних восприятий, поскольку они
состоят из ощущений, пространственных отношений, движений, "данной"
объединенности (таково, напр., единство звуков в мелодии или единство
свойств камня) и т.п. Все органические ощущения, напр., жажда, голод,
мышечная усталость, озноб, головная боль, щемление сердца, колотье в ухе и
т.п., также явным образом имеют характер "данности мне"; следовательно,
телесная жизнь или вся, или отчасти принадлежит к миру не-я. Но этого мало:
очень многие душевные состояния, в остальных отношениях сформированные
вполне так же, как и процессы, из которых складывается главный фонд жизни я,
могут возникать с явственною окраскою "данности мне". Так, в приведенном
выше примере усилия припоминания, конечно, окрашены чувствованием
"принадлежности мне", но результат припоминания, напр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134