В содержании высказываний есть две различные группы: такие части
содержания, как "зеленый", "голубой", "холодный", "твердый", и такие, как
"приятный", "неприятный", "интенсивный", "слабый", "знакомый", "незнакомый"
и т.п. (последние всегда находятся в некотором своеобразном отношении к
первым)197. Первые Авенариус называет "элементами", а вторые "характерами".
Характеры предполагают не наличность частей среды, а наличность определенных
состояний центральной нервной системы, напр., характер "знакомости"
(Heimhaftigkeit) зависит от степени упражнения центральной нервной системы в
отношении к соответствующему "колебанию"198. Некоторые высказывания даже и
совсем не относятся к внетелесной среде: это те, которые вызваны колебаниями
в системе C, зависящими не от изменений в среде, а от изменений в обмене
веществ, в организме (в S).
Из этих отношений между высказыванием и средою следует, что понятие опыта
может быть установлено в широком и в узком смысле слова. В широком смысле
слова термином опыт можно назвать все содержание высказываний (вещи,
воспоминания, образы фантазии), поскольку они имеют "характер полагания"
(Positional-Charakter)199. Но в узком смысле слова под опытом Авенариус
разумеет только те содержания высказываний, которые имеют "характер" вещи, а
этот "характер" содержание высказывания имеет в тех случаях, когда я со
своей точки зрения "должен предположить какую-нибудь составную часть среды
R1 R2 R3 ("цвет", "звук", "давление" или что бы то ни было другое, напр.,
комбинацию "цветов" в среде и т.д.) как более или менее простое или сложное
добавочное условие для (периферически обусловленного) колебания системы C и
допустить как зависимую ценность E (т.е. содержание высказывания), носящую,
выражаясь коротко, то же имя" (т.е. то же имя, что и часть среды)200.
Конечное понятие о мире должно состоять только из тех элементов, которые
в процессе развития окончательно сохранят за собою "характер" опыта в узком
смысле слова201. Отсюда ясно, какова разница между наивно-реалистическим и
будущим эмпириокритическим понятием о мире. Наивный реализм строит свое
понятие о мире из опыта в широком смысле слова, а эмпириокритицизм - из
опыта в узком смысле слова.
Учение Авенариуса об опыте легко представить в форме сенсуализма,
основанного на предпосылке о разобщенности между я и не-я и о зависимости
опыта от действий среды на организм. Тогда его учение отличалось бы от
существующих уже форм индивидуалистического эмпиризма ничтожными
дополнениями, заимствованными из биологических учений о приспособлении
организма, а, следовательно, и его мыслительных процессов к среде, и
говорить об этих дополнениях не стоило бы, так как из предыдущего ясно, что
подобная эволюционная теория трансцендентного знания есть реализм, логически
родственный с субъективным идеализмом. Между тем на деле Авенариус стремится
дать совершенно новую теорию опыта: он хочет переделать все привычки нашего
мышления, воспитанные современными теориями, и дать миросозерцание, с одной
стороны, утонченно новое, а с другой стороны, возвращающее к наивному
реализму, к тому самому реализму, который сохраняется всегда и везде и в
наше время, поскольку мы не теоретизируем, а описываем свои отношения к
действительности так, как они непосредственно испытываются. Поэтому, чтобы
выяснить различие между теориею Авенариуса и индивидуалистическим
эмпиризмом, лучше всего начать с изображения отношений между опытом и
действительностью в духе наивного реализма, но в терминах Авенариуса. В
процессе высказывания нужно различать две стороны: высказывание как движение
органов речи со всеми его механическими последствиями и содержание
высказывания, т.е. смысл высказывания, т.е. то, к чему высказывание
относится. Согласно представлениям наивного реализма, не знающего или не
думающего о нервной системе, если два человека видят одно и то же дерево и
говорят, что они видят его, то в этом процессе есть следующие элементы: два
различных высказывания (два процесса движений в органах речи) и одно -
качественно и численно одно и то же - содержание высказывания; это
содержание высказывания есть дерево, само транссубъективное дерево. В
отличие от наивного реалиста многие из современных философов и почти все
образованные люди нашего времени скажут, что этот процесс более сложен: он
состоит из двух механических высказываний, из двух представлений,
составляющих смысл высказывания и находящихся в сознании говорящих лиц, из
двух процессов в нервной системе этих лиц и из одного реального дерева,
находящегося вне сознания говорящих. На чьей же стороне стоит Авенариус?
Если принять в расчет не только "Критику чистого опыта", но и сочинение
"Человеческое понятие о мире", то окажется, что Авенариус не стоит ни на
той, ни на другой стороне, но принципиально он более близок к наивному
реализму, чем к индивидуалистическим учениям о содержании высказываний. Это
ясно, если познакомиться с его учением об интроекции. По мнению Авенариуса,
существенное различие между наивным реализмом и разными "анимистическими" и
"идеалистическими" учениями состоит не столько в учении о процессах нервной
системы, сколько в учении о том, что "в душе", или "в мозгу", или вообще
"внутри" познающего субъекта есть образ предмета как индивидуальное
психическое состояние познающего субъекта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134