Таково
учение реализма. Во-вторых, можно утверждать, что реальные явления
множественны, но мышление вырабатывает из многого единое, а потому
противоречия здесь опять-таки нет: многое в явлениях, единое в мысли. Таково
учение концептуализма. Наконец, в-третьих, можно утверждать, что проблема,
каким образом единая мысль охватывает множество явлений, совершенно
отсутствует, так как общих суждений в точном смысле этого слона нет:
множеству явлений всегда соответствует такое же множество суждений и
представлений, а потому теория должна лишь ответить на вопрос, откуда у нас
является иллюзия существования общих суждений и каким образом единичные
суждения могут удовлетворить всем требованиям мышления. Эту теорию развивает
крайний номинализм.
Концептуализм и все его переходные формы, сближающие его с номинализмом,
обособляет познаваемые явления от знания о них, поскольку это знание
выражается в общем виде; следовательно, по крайней мере в своей теории общих
суждений и представлений, концептуализм предполагает возможность
трансцендентного знания. Наоборот, крайний номинализм и реализм не
предрешают вопроса о том, имеет ли знание трансцендентный или имманентный
характер. Так как в первой части сочинения установлено, что никакое
трансцендентное знание невозможно, то, следовательно, мы уже на основании
одного этого соображения должны отвергнуть концептуализм и искать истины или
в крайнем номинализме или в реализме. Если крайний номинализм окажется
неудовлетворительным, то нам останется лишь примкнуть к реализму, и так как
основные черты этого учения известны, то нам нужно будет только показать,
что оно необходимо требуется теориею имманентного знания, и, кроме того,
постараться устранить те недоразумения, которые и до сих пор связываются с
этим учением и мешают признанию его. Однако вслед за этим ввиду важности
вопроса мы займемся также и концептуализмом, чтобы показать, что он
изобилует противоречиями и неясностями. Между прочим, такой порядок
рассмотрения вопросов удобен и потому, что концептуализм есть теория,
средняя между крайним номинализмом и реализмом.
Крайний номинализм утверждает, что действительность состоит из единичных
явлений, сплошь индивидуальных, не заключающих в себе никаких тожественных
элементов, которых могли бы объединить различные индивидуальные вещи в
классы. Точно так же индивидуальны и единичные суждения и представления:
общих суждений и представлений, строго говоря, нет. Если мы говорим, что
"тигры принадлежат к семейству кошачьих", то субъектом этого суждения служат
отдельные индивидуумы, с которыми нас познакомил опыт, каждому такому
индивидууму соответствует отдельное индивидуальное представление, и все эти
представления в своей единичности действительно всплывают в сознании или
стоят на пороге при произнесении суждения. Поводом к этому совместному
появлению их в сознании служит то, что все они ассоциированы с одним и тем
же словом "тигр". Итак, то, что называется общим представлением, на самом
деле есть связка индивидуальных представлений, прикрепленных к одному и тому
же слову. Точно так же общее суждение есть связка единичных суждений,
прикрепленных к одной и той же словесной формуле.
Остановиться на этом превращении общего в единичные вещи нельзя. Раз мы
вступили на этот путь, логика обязывает нас идти в том же направлении дальше
и утверждать, что каждая отдельная вещь, напр., Троицкий мост на Неве, дана
нам в опыте лишь в отдельных, индивидуальных состояниях и процессах, не
заключающих в себе реального тожества и выражающихся в нашем сознании в
форме отдельных индивидуальных восприятий. Все эти восприятия ассоциированы
с одним и тем же именем "Троицкий мост"; когда мы произносим его, все они в
своей единичности и индивидуальности всплывают в сознании или, по крайней
мере, стоят на пороге сознания и образуют смысл слова "Троицкий мост". Иными
словами, превратив классы вещей в индивидуальные вещи, мы превращаем теперь
вещи в индивидуальные состояния, процессы, явления и т.п. и приходим к
своеобразному миросозерцанию, которое можно назвать крайним феноменализмом.
Нельзя не признать некоторых важных достоинств и заслуг этого
миросозерцания. Оно обращает внимание на текучую, вечно подвижную и потому
трудно уловимую сторону живой действительности, оно приучает к тонкому
наблюдению над всеми переливами жизни. Особенно ценные факты дает такое
наблюдение в области психологии и между прочим в психологии знания,
поскольку она должна разработать также и феноменологию знания. Однако
чересчур одностороннее сосредоточение на текучей стороне жизни, ведущее к
феноменализму как миросозерцанию или к таким теориям, как номинализм, не
может быть устойчивым: оно имеет слишком искусственный характер и полно
саморазрушительных противоречий. Текучая сторона жизни есть неоспоримый
факт, но существование тожественного бытия, стоящего на фоне изменчивой
действительности и объединяющего различные проявления ее, есть также
бесспорный факт; эти стороны бытия не противоречат друг другу, мало того,
они не могут существовать друг без друга. И наблюдение, и размышление
неизбежно приводит к этому положению. Чтобы подтвердить неотразимость его,
достаточно показать, что сами номиналисты, строя свою теорию, отрицающую
общие предметы, в то же время незаметно для себя признают существование
таких предметов и вовсе не могли бы создать своей теории, если бы она не
признавала молча того, что ею же явно отрицается.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134