Этими результатами мы и воспользуемся в следующей главе для учения о
методах мышления, в особенности для учения об индукции.
Глава IX. Элементарные методы знания
I. Oai?ey eiooeoeaecia (oai?ey iaiin?aanoaaiiiai oniio?aiey nayce
iniiaaiey e neaanoaey)
Суждение есть акт дифференциации объекта путем сравнения. В результате
этого акта, при успешном выполнении его, мы имеем предикат P, т.е.
дифференцированную сторону действительности, субъект, т.е. часть
действительности, ближайшим образом подвергавшуюся дифференциации и
характеризуемую признаком S, и необходимое отношение (отношение основания и
следствия) между субъектом и предикатом, так как предикат есть элемент или
сторона (aspect) субъекта.
Дифференциация путем сравнения выделяет P, но она выделяет его из объекта
S как элемент этого объекта, т.е. с сознанием связи между S и P. Если бы не
было этого сохранения и усмотрения связи между P и объектом S, то не было бы
и суждения. Следовательно, теория суждений должна допускать, что мы сознаем
не только элементы мира, но и отношения между этими элементами, процессы
действования, функциональные зависимости и т.п. как живое, реальное
единение. Интуитивизм удовлетворяет этому требованию, так как утверждает,
что весь мир со всем своим содержанием, со всеми своими элементами и связями
между ними непосредственно дан познающему субъекту.
Суждения, возникающие этим простым путем усмотрения связи между
основанием и следствием, суть суждения восприятия. Процессы восприятия могут
быть двух родов: прямые и косвенные. В самом деле, все элементы
действительности соединены друг с другом необходимыми связями, связями
основания и следствия, так что если дана часть действительности S, то вместе
с нею неизбежно и необходимо должна быть дана (быть может, в другое время и
в другом месте) и некоторая другая часть действительности P. Отсюда, если
объекты реально содержатся в актах восприятия познающего существа, является
возможность следующих двух форм восприятия. В одних случаях мы воспринимаем
некоторую сложную часть действительности S и, не выходя за ее пределы,
подвергаем ее дифференциации и находим в ее составе элемент P как
необходимую сторону целого. Такие восприятия мы будем называть прямыми. В
других случаях мы воспринимаем часть действительности S, но вслед за этим
выходим за ее пределы, прослеживая необходимую связь ее с другою частью
действительности P и воспринимая таким образом это P в его необходимом
отношении к S. Такие восприятия мы будем называть косвенными.
Суждение есть не что иное, как дифференцированный путем сравнения в
каком-либо отношении объект. То отношение, которое дифференцировано в
суждении, само обладает всегда богатым содержанием и находится в связи со
всевозможными другими объектами. Отсюда следует, что всякое суждение само
может стать материалом для дальнейшего построения знания. Построение нового
суждения из материала уже существующих суждений называется умозаключением.
Как и восприятия, умозаключения могут быть двух родов - прямые и косвенные.
В одних случаях мы, не выходя за пределы данных суждений, накладываем их
друг на друга (если дано несколько суждений) так, что субъекты их образуют
одно целое, а предикаты другое целое, и затем подвергаем эти целые
дальнейшей общей для всех их частей дифференциации (что возможно не иначе
как при наличности тожественного содержания в этих частях), получая из них
новые субъект и предикат, т.е. новое суждение. Такие умозаключения мы будем
называть прямыми. В других случаях мы комбинируем данные суждения (если их
несколько) так, что они образуют цепь, соединяясь своими однородными по
содержанию элементами (следовательно, эта операция возможна лишь в том
случае, если субъекты или предикаты или субъект и предикат пары различных
суждений заключают в себе тожественные элементы) и затем выходим за пределы
связей этой цепи, замыкая ее, т.е. прослеживая некоторую новую связь,
соединяющую разнородные элементы цепи. Такие умозаключения мы будем называть
косвенными или дедуктивными.
Прямые восприятия и умозаключения образуют группу прямых методов знания,
а косвенные восприятия и умозаключения образуют группу косвенных методов
знания. Между этими группами существуют глубокие различия, и все они
вытекают из того, что в прямых методах все элементы высказываемого суждения
усматриваются прямо в содержании взятого для опознания материала, а в
косвенных методах один из элементов суждения усматривается косвенно путем
выхода за пределы взятого для опознания материала. Иными словами, так как
субъект и предикат суждения относятся друг к другу как основание и
следствие, это значит, что в прямых методах основание и следствие даны, и
нам остается только выразить отношение между ними в дифференцированной
форме, тогда как в косвенных методах мы должны, приняв данное за основание,
подыскать к нему сначала следствие или, наоборот, приняв данное за
следствие, подыскать к нему основание и тогда уже высказать это отношение в
дифференцированной форме.
Оба эти метода возможны лишь в том случае, если в опыте непосредственно
даны не только элементы мира, но и все связи между ними, не исключая связей
основания и следствия. Кроме того, косвенные методы возможны лишь в том
случае, если воспринятый объект, служащий исходным пунктом развития этого
рода знания, присутствуя реально в акте знания, реально влечет за собою свои
следствия и, таким образом, сам выводит нас за свои пределы, заставляет нас
проследить свои отношения к другим элементам мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134