История полити-
ческой цивилизации, создавшей на основе социальной инженерии и
пропаганды искусственные общества-мутанты, является не менее риско-
вой, чем история технической цивилизации, создавшая "второй мир"
искусственной и токсичной промышленной среды.
Характерно, что наиболее пострадавшей от жестких промышленных
и политических технологий из всех стран является Россия. Трудно най-
ти другую такую страну, которая вызывала бы столь садистскую похоть
агрессивных погромщиков прошлого во имя "светлого будущего". По-
нимающая политология должна была зародиться в России, ибо наша
страна оказалась одновременно и наименее понятой, и наименее защи-
щенной. Большевистский прогрессизм видел в России царство мелко-
буржуазной стихии, противостоящее машиноподобной социалистиче-
ской организации. Современный демократический прогрессизм видит в
ней уравнительное социалистическое царство, препятствующее "продук-
тивному неравенству" рыночно-соревновательного типа. Второй раз в
XX в. экспериментаторы опустошают страну, сваливая неудачи своего
утопического прожектерства на ее дурную историческую наследствен-
ность, которую предстоит искоренить любой ценой.
Эта готовность применять к целым народам, странам и цивилизаци-
ям критерий соответствия тому или иному "передовому учению" и рас-
сматривать их как сырье для переработки машинерией Прогресса, стала
смертельно опасной для человечества. Прогрессистский расизм делит
человечество на передовую часть, имеющую право неограниченно вме-
шиваться, преобразовывать, отбирать нужное и ненужное, - и отсталую,
не имеющую самостоятельной ценности и права на самозащиту, ибо
такое право рассматривается как политическая реакция - посягательст-
во на прерогативы Прогресса. Это вырождение идеологии Прогресса во
внутренний и внешний колониализм и расизм, а нередко и в прямой
геноцид создает необходимость в новом типе социального знания, спо-
собном служить средством самозащиты народов и культур, гарантией
сохранения многообразия человечества.
Сторонники "плюрализма цивилизаций" (Н.Данилевский, КЛеон-
тьев, О.Шпеглер) защищали это разнообразие в основном как эстетиче-
266
скую ценность. Проблема состоит в том, чтобы осмыслить его этиче-
ски - как нравственное право народов оставаться самими собой, сохра-
нять свою идентичность. Это не следует понимать в духе консервации и
культурного заповедничества, препятствующего развитию. Главное, что-
бы в процессе развития народы ощущали себя субъектами истории,
имели право на самостоятельное социальное творчество, а не на одно
только подражательное эпигонство, которого ждет от них западный ге-
гемонизм, отождествляющий модернизацию с вестернизацией.
Понимающая политология рассматривает культурную идентичность
как основу самостоятельного исторического творчества, при котором
народ выступает как личность, избирательно относящаяся к возможно-
стям, предоставляемым ей современным миром. Мозаика среды вы-
страивается в систему, адекватную внутреннему духовному складу на-
рода, не только адаптирующемуся к современности, но и приспосабли-
вающему ее к себе, наделяющему ее новыми ценностными смыслами.
Миру грозят тупики одномерности, если современным народам не уда-
стся реализовать свое право на самостоятельное циввлизационное твор-
чество. Политология понимания позволяет обеспечить защитные страте-
гии культурно-исторического своеобразия, постигая это своеобразие как
непреходящую ценность настоящего и как кладовую будущего, из кото-
рой человечество черпает необходимые альтернативы.
Понимающее россиеведение видит в России как особом культурно-
историческом типе незаменимый источник постиндустриальной альтер-
нативы. Постиндустриальное общество должно нести альтернативу эко-
логическим и социокультурным изъянам индустриального, и быть доста-
точно разнообразным для того, чтобы различные народы и цивилизации
нашли в нем отражение собственных возможностей. Вестернизация се-
годня столь часто ведет к деморализации не потому, что плох западный
образец сам по себе, а потому, что плохим является пассивное подра-
жательство, несовместимое с достоинством народа, его творческой са-
мостоятельностью и ответственностью.
Западнический дискурс о России в основном свелся к выявлению то-
го, чем не является Россия, - к перечню ее отклонений от единственно
верного передового образца. Пора, однако, заняться исследованием того,
чем является Россия в позитивном смысле. Народы, деморализованные
вестернизацией, с опустошенной культурной средой и пантеоном ныне
представляют собой одну из глобальных проблем человечества, не ре-
шив которую оно не сможет выжить. И чем более крупным по числен-
ности является народ и чем более амбициозной - его историческая тра-
5ДШЩЯ, тем более опустошительными в мировом масштабе могут ока-
• заться последствия его превращения из самоорганизующегося историче-
• ского субъекта в безответственный объект чужих проектов истории.
I 267
К России это относится в первую очередь. Угроза превращения ее в
объект внешних сил, а народы - в диаспору получателей гуманитарной
помощи и искателей удачи нешуточным образом" проявляется сегодня.
Не будем забывать, что народ России не только является одним из са-
мых многочисленных в мире, но и занимает осевое пространство плане-
ты, где пересекаются главные мировые цивилизации, сталкиваются За-
пад и Восток, Север и Юг и генерируются огромные по мощи социаль-
ные энергии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186