не только в эпистемологическом смысле - в связи с тем, что отныне]
более развитые общества уже не указывают менее развитым их зав-]
трапший день. Мир рискует стать более непредсказуемым и потому, что I
в нем значительно возрастут взаимная подозрительность и вражда, I
стремление решать свои проблемы за счет "неудачников", станет боль-1
ше обидных "двойных стандартов". Наиболее яркий пример — поведение I
перед лицом глобальных проблем. Совсем недавно на Западе вызревала |
новая реформация — изменение типа экономического поведения под |
влиянием экологических предостережений "Римского клуба". Нефтяное :
эмбарго арабских стран и многократное подорожание энергоносителей
ускорило структурный сдвиг на Западе - переход от энергоемкой эко-
номики к наукоемкой. Это открывало общечеловеческую перспективу
перехода к новой экологически ответственной цивилизации. Внезапное
крушение СССР породило неожиданный соблазн реколонизации - пре-
вращение шестой части суши в источник дешевого сырья и место сбора
токсичных отходов. Продлить существование экологически безответст-
венного потребительского общества за счет ресурсов России - вот ис- 1
кушение постмодернистского сознания, которое вместо единого цивили- 1
зационного пространства видит в современном мире множество разно- 3
качественных пространств. Это грозит в целом замедлить назревшую |
экологическую реформацию человечества. Деиндустриализация России, >
превращение ее в доиндустриальное общество, предназначенное для
сырьевого обслуживания постиндустриальных обществ Запада, - вот
проект новой поляризации мира, едва ли планируемый постмодернист-
ской эстетикой, но внутренне связанный с тем разрушением общечело-
веческой перспективы, которое она произвела в мире ценностей и идеа-
лов.
Драма современного мира связана с тем, что рассогласованность ко-
дов национальной культуры совпала с крушением общечеловеческой
перспективы. На Западе оказался рассогласованным код экологического '
поведения: рост экологической ответственности применительно к сво-
ему "внутреннему пространству" сочетается с усилением экологической
безответственности в отношении политически незащищенных перифе-
рийных пространств, среди которых главным оказалось российское. В
274 Ш
незападных обществах, в частности в нашей стране, рассогласованность
касается экономического поведения - несводимости парадигм производ-
ства и потребления. Усвоив нормы и установки западного "потреби-
тельского общества", мы оказались не в состоянии усвоить нормы его
продуктивного поведения, обеспечивающего экономическую эффектив-
ность. Возникла описанная Р.Бартом ситуация, когда приходится
"разграничивать две грамматики — активную грамматику, грамматику...
высказывания, производства, и грамматику пассивную, то есть грамма-
тику слухового восприятия. При транслингвистическом переходе на
уровень дискурса это разграничение могло бы объяснить парадоксаль-
ность нашей культуры, с ее единством слухового кода (кода потребле-
ния) и раздробленностью кодов производства..."1 Коды потребления ста-
новятся все более универсальными; коды производства сохраняют удру-
чающий партикуляризм.
Ясно, что такая ситуация чревата взрывом для незападных обществ,
которые оказались не в состоянии ни предотвратить массовую револю-
цию притязаний, ни построить экономику, способную эти притязания
удовлетворить.
В подобных условиях следует ожидать национальных расколов: на
вестернизованный "авангард", живущий по меркам западных обществ и
ценностно не связанный с национальной культурной традицией, и ту-
земную массу, загоняемую в гетто нищеты. Не наблюдаем ли мы сего-
дня признаки такого раскола между "новыми русскими" и "старыми
русскими"? Этот раскол не только социальный, но и исторический, свя-
занный со столкновением разных типов пространства-времени. Вестер-
низация привилегированных слоев общества совпадает с ориентализагш-
ей низов, все больше удаляющихся от цивилизованных эталонов и стан-
дартов жизни. Перед нами двойное свидетельство культурной катастро-
фы, связанной с забвением общечеловеческой перспективы. На меж-
страновом уровне это проявляется в разделении на регионы, уготовлен-
ные для постиндустриальной "семьи народов", и регионы, которым гро-
зит "окончательное отлучение".
На внутреннем уровне это проявляется в процессе денационализации
элиты, не только порывающей с местной традицией, но и оспаривающей
общенациональную перспективу как таковую. Цивилизационный раскол
западнической прогрессистской элиты и туземной массы назревал в
России давно. Идентификация с силами Прогресса нередко заставляла
искать "главного врага" в собственной стране. Но все же до недавнего
времени прогрессистское подозрение никогда не падало на народ в це-
1 Барт Р. Избр. работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994. С. 520.
275

лом. Оно касалось исключительно отщепенцев Прогресса — "отживших
классов". Сегодня дело идет к тому, что "прогрессисты" станут гово-
рить об отживших народах. Может быть, впервые после возникновения
христианства у национальной элиты исчезает ясно выраженная воля
утверждать и отстаивать общенациональную перспективу - открывать
будущее, предназначенное для всех. Современная политическая элита
явно колеблется между двумя парадигмами: "старой" парадигмой строи-
тельства общенационального дома и "новой" парадигмой внутренних
эмигрантов, не готовых идентифицировать себя с соотечественниками
не только в настоящем, но и в будущем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186