Духовная культура - это "церковь" современного мира, которой да-
но право освящать и отвергать, возвеличивать и предавать анафеме, ле-
гитимировать или объявлять преступным.
Любой режим, даже опирающийся на невиданный арсенал насилия, в
конечном счете оказывается обреченным, если его не приемлет культу-
ра. Это неприятие может носить характер как морального осуждения,
так и интеллектуальной иронии: в первом случае представители режима
будут выступать как злодеи, во втором - как недоумки и неучи. Ли-
шенная духовных подпорок власть при этом подтачивается двояким
способом. С одной стороны, она все больше вызывает чувство протеста,
только и ждущее момента, чтобы вырваться наружу и обрести массовый
характер. С другой стороны, она утрачивает возможность привлекать к
себе все лучшее и талантливое, постепенно становясь прибежищем от-
щепенцев и бездарностей.
Словом, судьбы власти можно заранее прочитать, заглянув в книгу
культуры. Но чтение этой книги в целях политического прогнозирова-
ния требует соблюдения своих правил и технологий. Культура как ре-
зервуар перспективной информации - общественных запросов, адресо-
ванных будущему, в концентрированной форме представлена духовной
властью. Духовная власть - это власть над умами. Это она образует ду-
ховную базу того или иного режима, имеющую отнюдь не меньшее зна-
чение для его устойчивости, чем социальная база.
Какова же специфика духовной власти? В первую очередь следует
учесть одно решающее обстоятельство: духовная власть должна быть
независимой от политической. Разделение политической и духовной
власти восходит к "осевому времени" (К. Ясперс) - периоду появления
великих мировых религий. Последние решали задачу: как и чем объе-
динить враждующие этносы, обреченные на совместную жизнь историей
и географией, но разделенные племенными богами. Задача была решена
посредством того, что на место множества кичливых и ревнивых мест-
ных богов встал единый Бог. В разных религиях он получил разные на-
звания, но суть его оставалась тождественной: от него исходили высшие
нормы, одинаково обязательные для разных народов и разных классов.
Оставались политические границы между племенами, но в культурном
смысле эти племена образовывали общий цивилизационный ареал, свя-
292
занный единым духовным пространством (нормы, идеалы, запреты).
Чтобы нормы работали именно как нормы культуры, которым следуют
не по принуждению, а по совести, они должны обрести власть над ума-
ми - получить статус высших, вдохновительных ценностей. Вот здесь и
обнаруживается один парадокс духовной власти: она лишь в том случае
обретает способность вдохновлять и увлекать, если на нее не падает
подозрение в сервилизме по отношению к "земной", политической вла-
сти. Лучше всего эти законы бытия духовной власти прочувствовал и
выразил А.С.Пушкин:
"Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен".
Много раз поэт возвращается к этой теме, расширяя свои и наши
представления о принципах духовной власти. Поэт и царь, поэт и толпа,
поэт и богатство - в этих антитезах отражены принципы бытия духов-
ной власти. Властитель умов — это тот, кто не угождает земным влады-
кам и духовно независим от них. Властитель умов чужд и суетливому
тщеславию, ищущему сиюминутных успехов у публики ("поэт, не до-
рожи любовию народной"). Наконец, властитель умов неподкупен:
принцип разделения духовной и экономической власти отнюдь не менее
существен, чем принцип разделения власти политической и духовной.
Данные постулаты выступают в качестве профессиональных кодек-
сов представителей духовной власти - поэтов и жрецов, пророков и
трибунов. Чем подлиннее их отмеченная выше независимость, тем мощ-
нее их долговременное духовное влияние. Для политической прогности-
ки исследование характера и содержания этого влияния чрезвычайно
важно, ибо оно закладывает своего рода программы будущего - импера-
тивы и санкции культуры, затрагивающие судьбу политических инсти-
тутов, движений и элит. Прогнозист должен знать, кого привечает и
кого отлучает духовная власть — невидимая "церковь" современного
мира. Самые преуспевающие и сильные обречены, если духовная власть
уже послала им свое проклятие. О механизмах ее действия уже упоми-
налось выше. С одной стороны, она подрывает социокультурную базу
режима, лишая ее искренних приверженцев. Неискренние в счет не
идут: на крутых поворотах они станут перебежчиками или дезертирами.
С другой, духовные отлучения резко снижают качество "человеческого
капитала", сосредоточенного вокруг власти. Все яркое, инициативное,
волевое и талантливое уходит в оппозицию.
В результате получается, что самые грозные твердыни рушатся,
словно карточный домик. Наиболее разительный пример этого — круше-
293
ние грозного СССР, павшего без единого выстрела. Почему никем не ]
было своевременно предсказано это падение, имеющее столь масштаб- 1
ные идеологические, геополитические и цивилизационные последствия? 1
Потому что воспитанная в "материалистическом" (или позитивистском) I
духе прогностика имеет обыкновение преувеличивать роль чисто мате- 1
риальных факторов и стартовых условий. Но если бы стартовые уело- 1
вия всегда имели решающее значение, центр мира периодически не пе- я
ремещался бы из одного региона в другой: он был бы навечно закреп-
лен там, где однажды сложился решающий перевес сил. Прогностика
недооценивает то обстоятельство, что материю арсеналов и средств на- I
деляет силой дух.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186