Никто не мог помешать им так жить. И власть, уже
тридцать лет владевшая этой страной, не могла их заставить уважать свои
законы…
Для чечена главная сила на земле: кровная месть.
Мы, европейцы, у себя в книгах и в школах читаем и произносим только слова
презрения к этому дикому закону, к этой бессмысленной жестокой резне. Но
резня эта, кажется, не так бессмысленна: она не пресекает горских наций, а
укрепляет их. Не так много жертв падает по закону кровной мести, Ц но как
им страхом веет на все окружающее! Помня об этом законе, какой горец решит
ся оскорбить другого просто так, как оскорбляем мы друг друга по пьянке, п
о распущенности, по капризу? И тем более какой нечечен решится связаться
с чеченом, сказать, что он Ц вор? или что он груб? или что он лезет без очере
ди? Ведь в ответ может быть не слово, не ругательство, а удар ножа в бок. И да
же если ты схватишь нож (но его нет при тебе, цивилизованный), ты не ответиш
ь ударом на удар: ведь падет под ножом вся твоя семья! Чечены идут по казах
ской земле с нагловатыми глазами, расталкивая плечами, Ц и «хозяева стр
аны» и нехозяева, все расступаются почтительно. Кровная месть излучает п
оле страха Ц и тем укрепляет маленькую горскую нацию» .[Цитата по книге: С
олженицынА. Архипелаг ГУЛАГ 1918Ц 1956. Ч. 6 // Собр. соч. Т. 6. М., 2000. С. 413Ц 417.]
[Х-АН Для возрождения нации просто нужно из главных принципов исходить: е
динобожие, общинная система и закон возмездия.
Как закон возмездия правильно трактовать? Как коллективную ответствен
ность. Вот это, я считаю, достаточно для фундамента.
Второй момент: общинная система жизни. Не государственная Ц а общинная.
А закон возмездия вписывается в общинное сознание. Кровная месть Ц это
принцип возмездия, который не на индивидуальной ответственности основ
ан, как в цивилизованных странах, а на коллективной.
При такой коллективной, общинно-кровнородственной ответственности ка
ждый человек попадет под строгий контроль своих родственников, ближних,
он будет на виду и не сможет скрыть ни один свой серьезный проступок и ни о
дин проступок не останется без наказания.
[ПХ]Сыновья и внуки ответственны за грехи своих предков?
[Х-АН]Те, которые при жизни общиной живут и вместе находятся, Ц да. Но здес
ь нельзя сказать одним словом. Каждый случай должен рассматриваться, но
сам принцип должен быть: коллективная ответственность.
Стоит заметить, что именно на коллективной ответственности и принципе к
ровно-родственной связи основано решение Сталина сослать чеченцев в 1944 г
оду. Несколько тысяч отдельных чеченцев решили сотрудничать с немцами? З
начит, все чеченцы должны отвечать.
[ПХ]Получается, случайный член семьи может пасть жертвой мести?
[Х-АН]Закон говорит: тот, кто безвинного убьет, Ц ему не будет прощения. Но
кто безвинный? Вот здесь играет этот коллективный момент. Скажем, челове
к берет кого-то и убьет. Тогда уже родственники потерпевшего будут смотр
еть: кто был убийца и кого убили. Если убийца был какой-нибудь незначитель
ный человек, а погибший был какая-то достойная личность, они скажут: ну мы
среди вас достойного вашего убьем. Это будет правильно.
Принцип кровной мести касается только людей в пределах одного общества.
Мстить может только ближний. Он может мстить родственникам до седьмого к
олена.
Там, где мы говорим о кровном возмездии, от этого не воюют народы между соб
ой. Даже кланы между собой так не воюют. Есть просто виновные и невиновные
. Виновных никто не защищает. В этой системе невозможно виновного защити
ть, потому что против него там начинает весь народ работать. Коран говори
т: вот виновный. За виновного не может заступаться никто. В его клане, наоб
орот, все будут рады, если виновного захотят те убивать, а не кого-то из них
. Вот у кого жертва есть, они делают выбор. То ли виновного убивать, то ли сре
ди его родственников достойного убивать. Они думают. Захотят Ц простят,
захотят Ц убьют. Вот такие принципы работают.
Но кому решать: кто виноват, кто нет? В том-то и суть, что без вмешательства
государства обычай кровной мести к мирному обществу не приведет. Если су
ществует принцип «око за око», то кто-то должен его интерпретировать. Пот
ому и возникло государство, что кто-то должен был выступать судьей и спра
ведливо решать споры между членами общества. Если такого судьи нет, обще
ство обречено на бесконечную и всеобщую резню. Всякому обществу нужен су
дья Ц почетный человек, который стоит выше всех частных интересов, кото
рый представляет интересы всех слоев общества. Именно на истинном право
судии построено любое здоровое государство.

РАБСКИЙ МЕНТАЛИТЕТ

[Х-АН]Есть такие народы, которые полностью составлены из лучших людей, из
аристократии, из тех, кто имеет родословность. У других народов есть и раб
ы, и аристократия. Когда этот порядок нарушается, когда все смешивается, к
огда рабы стали над аристократией и аристократия растворилась, тогда на
циональность теряется. Потому что чувства родства раб не чувствует. А ар
истократия чувствует. Аристократия всегда стремится то ли к родственни
ку, то ли нацию объединить. В гены это заложено.
Раб Ц это человек бескостный, беззащитный, которому нужна зашита. Его в р
амках держат Ц он будет работать, он будет находиться в рамках закона. Ег
о контролируют те, которые могут жить в родстве. А те, которые не могут жит
ь родством, предназначены рабству.
У русских также были и рабы, и свободные. Кто свободный, аристократией наз
овем. Доком мунистическая Россия, начиная от Ивана Грозного, целенаправл
енно все время уничтожала этот порядок.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60