Как только частота дыхания либо его интенсивность достигают какого-то предела, ВНС автоматически переводит систему в расходный, не йогический режим. Интенсивное потоотделение также является признаком симпатического преобладания и не присуще традиционной практике асан, хотя при большой выдержке на каких-то участках тела может появиться испарина.
Более полувека назад Н.А. Берштейном была разработана актуальная до сего дня концепция построения движений, выявлены структуры ЦНС и вегетативного аппарата, отвечающие за это (16).
В упрощённом варианте модель эта выглядит так:
Уровень «А» — древние регуляции (подвижные «механизмы» внутренностей, оснащённые гладкой мускулатурой), они управляются ВНС.
Уровень «В» — более поздний, ему подчинены поперечно-полосатые мышцы. Системы этого уровня организуют самодостаточные движения, не направленные вовне, они детерминированы самим устройством организма как биомеханической машины.
«С» — уровень пространственного поля, в его границах ЦНС организует активность для достижения внешних целей, действия эти обладают смыслом и конкретностью.
«D» — уровень конкретных действий, работа с материальными объектами.
Уровень «Е» — структуры высших двигательно-осознаваемых уровней, отвечающих за организацию речи, письма, и прочих видов коммуникации.
Управление движением тела в пространстве организовано как единое целое, каждый уровень «отвечает» за обеспечение своей части «вклада» в решение конкретной задачи. Когда возникает навык — действие (движение) автоматизируется — сознание передаёт основные функции управления какому-либо из низших уровней или их группе. В рамках нашей темы интерес представляет уровень «В».
Когда полное расслабление в асанах освоено, разрядка вытесненного возможна через тело, выражается она иногда спонтанной активностью как раз этого уровня. Пример: пациент тридцати шести лет, на протяжении двух последних десятилетий — каждое лето сенная лихорадка в тяжёлой форме. Способности к визуализации нет, ведущая репрезентативная система — кинестезическая. После полутора лет регулярных занятий асанами и йога-нидрой появились мышечные подёргивания левой стороны лица, сначала в Шавасане, потом и в повседневности. Далее в Шавасане возникло следующее явление: в пальцах стоп начиналась слабая судорога, распространявшаяся по направлению к голове. Сначала сводило обе ноги, затем спонтанная мышечная активность, наподобие пляски святого Витта, нарастала, охватывая руки, туловище и лицо. Пациент не реагировал на происходящее, сохраняя внутренний покой. Если этот непроизвольный «сеанс» продолжался более пяти минут, он прекращал его, сильно напрягая мышцы всего тела. Длилось всё это около трёх месяцев, причём пациент отметил, что после этих спонтанных разрядок общее состояние выражено улучшалось. Затем явление сошло на нет, и, по его выражению, он стал значительно более спокойным.
Если нервно-эмоциональные состояния до какой-то степени могут быть утилизированы двигательной активностью, то есть и другая закономерность: мышечная нагрузка, накладывающаяся на нервно-эмоциональный «перегрев», способна его усиливать! Именно поэтому Айенгар подчеркнул когда-то в приватной беседе: «Любое движение йоги должно быть выполнено без возбуждения нервной системы этим движением» .
Бернштейн дал совершенно потрясающую формулировку: «Там, где есть развитие, каждое последующее исполнение лучше предыдущего, то есть не повторяет его. Правильно проводимое упражнение повторяет раз за разом не средство, используемое для решения данной двигательной задачи (асаны как таковые — В.Б.), а процесс решения (такое выполнение асан, которое ведёт к ЧВН), от раза к разу улучшая средства» (16, с.230). На месте любого ученика йоги я бы написал эти слова на видном месте и на них медитировал. Регулярная практика асан (пранаям, медитации) — это повторение без повторения, и если человек говорит, что ему скучно делать одно и то же — не йогой он занимается!
Когда приходит совершенство в исполнении асан, наступает высший автоматизм, но «Граница между произвольными и непроизвольными движениями отнюдь не совпадает с границей между движениями сознательными и бессознательными» (там же, с.242).
Б.К.С. Айенгар утверждает: «Сначала я знал технику, не зная основ (то есть гипермобильность у него была природной). Техника и интеллект это две разные вещи, интеллект позволяет понять принципы практики поз. Принципы, которые определяют технику, понять сложнее, чем непосредственно её саму» («Молодость духа» — интервью журн. «Йогасара», август, 1994).
Или: «Сегодня я отрабатываю искусство простоты, чтобы самые деликатные и сложные аспекты (йоги) можно было описать понятными для всех словами». И далее он, вышедший из той же традиции, что и Паттабхи Джойс (стиль которого характерен высокой нагрузкой), добавляет: «Термин „интенсивность“ часто неправильно понимают. Это в гораздо большей степени ментальное, а не физическое действие... многие понимают это, как „заставлять потеть“. Интересно, как прокомментируют это те, кто обливается потом во время занятий „йогой“?
Каким образом складывается линия жизни человека, откуда взялось понятие «судьба»? Ницше сформулировал когда-то свой знаменитый парадокс: «Истина есть заблуждение». Одна из его интерпретаций такова: человек живёт, в сущности, никогда до конца не понимая, почему поступает так, а не иначе. Он выбирает цели и пути к ним, этот момент всегда в фокусе, но неясно кому принадлежит определяющая роль в стратегии и тактике — сознанию или бессознательному.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175