Такое толкование фактов подтверждает последняя деталь. Сразу же после ч
уда «хозяин стола» Ц возможно, майордом или церемониймейстер, Ц попро
бовав новое вино, «зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает спер
ва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег д
оселе». Но ведь эти слова относятся явно к Иисусу, а у Иоанна, подчеркнем, о
ни обращены к «жениху»… Не следует ли из этого заключить, следуя логике, ч
то тот и другой были одним и тем же лицом?
Жена Иисуса.
2) Если Иисус был женат, имеем ли мы средство установить по Евангелию лично
сть его возможной супруги?
За исключением Марии, его матери, там фигурируют всего две женщины, как бы
входящие в ближайшее окружение Иисуса. Первая Ц это Магдалина, или точн
ее Мария из Мигдала, то есть из Магдалы Галилейской, прозванной также Маг
далеянкой, двусмысленная роль которой кажется умышленно затемненной. Т
ак, у Марка и Матфея она появляется под своим именем только в момент распя
тия, среди учеников Иисуса; но Лука упоминает о ней гораздо раньше, когда И
исус в начале своей деятельности проповедует еще в Галилее, откуда, как к
ажется, она уезжает, чтобы сопровождать его в Иудею, или, по крайней мере, д
овольно поспешно отправляется туда вслед за ним. Как же можно вообразить
себе, что она не была замужем, если в то время немыслимо было для незамужн
ей женщины ездить одной по дорогам Палестины, и еще меньше Ц находясь в о
кружении «равви»? Затруднительная деталь, которая часто давала пищу для
различных гипотез, и одна из них состоит в том, что Мария из Магдалы на сам
ом деле была женой одного из учеников Иисуса; но в этом случае ее особенны
е отношения с учителем и их интимность не преминули бы вызвать подозрени
я и, быть может, даже обвинения в супружеской неверности…
Несмотря на поверие, навязанное народными преданиями, Мария из Магдалы,
сверх того, не фигурирует ни в одном из Евангелий в роли блудницы. Лука гов
орит о ней лишь в начале своей книги, как о женщине, из которой вышли «семь
демонов», позволяя таким образом предположить, что она была одержима и ч
то Иисус применил к ней какой-то способ изгнания дьявола. Но эти слова мог
ут также быть намеком на какое-нибудь обращение или ритуал посвящения. И
звестно, например, что культ Иштар, или Астарты, «богини-матери» и «царицы
Небес» включал семь степеней посвящения, и не исключено, что до своей вст
речи с Иисусом Магдалеянка была одной из многочисленных последователе
й этого культа.
В главе, предшествующей намеку на Магдалеянку и на семь демонов, Лука упо
минает еще об одной женщине, которая «омыла благовониями» ноги Иисуса. С
о своей стороны, Марк приводит ту же историю, также не уточняя имени женщи
ны. Ни тот, ни другой, во всяком случае, не отождествляют ее с Марией из Магд
алы, но, тем не менее, Лука объявляет, что речь идет о «грешнице». Не один раз
было высказано мнение, что семь изгнанных демонов символизируют грехи М
агдалеянки, которая, следовательно, в свою очередь, становилась грешнице
й; но и в этих условиях она не была той же самой женщиной с благовониями. Вп
рочем, если бы она участвовала в языческом культе, не стала ли бы она таким
образом «грешницей» в глазах Луки и всех последующих поколений?
Но Магдалеянка была чем-то гораздо большим, чем блудницей из народных ле
генд. У нее на самом деле, как нам сообщает Лука, подругой была жена интенд
анта Ирода, и обе они вместе с другими подругами «помогали своим богатст
вом» Иисусу и его ученикам. Следовательно, Магдалеянка, вероятно, была бо
гатой, как и другая грешница, и Марк в своем Евангелии упоминает дорогую ц
ену благовоний из народа, которыми были омыты ноги учителя.
Так почему же этот эпизод из жизни Иисуса имеет для нас такое значение? По
нашему мнению, по причине того, что этот жест был не просто спонтанной реа
кцией импульсивной женщины, а мог принадлежать какому-нибудь специфиче
скому ритуалу. Миропомазание Ц не будем об этом забывать Ц было действ
ительно прерогативой царей и «законного мессии», чье имя означает «пома
занник Божий», В силу этого помазания Иисус становился настоящим мессие
й, и женщина, посвящающая его в этот высший сан, облекалась в свою очередь
одинаковой с ним значительностью.
Значительность очевидная, и она будет возрастать до самого окончания де
ятельности Иисуса, так как, согласно трем синоптическим Евангелиям, Магд
алеянка пойдет во главе группы женщин, шествующих с ней через города и се
ла, как Симон Петр Ц во главе учеников. Это она первой найдет опустевшую м
огилу на следующий день после казни, это ее выберет Иисус, чтобы «в первый
день недели» поведать ей о своем воскресении. Итак, во всех Евангелиях Ма
рия из Магдалы занимает привилегированное положение, и такое благоскло
нное к ней отношение должно было вызвать ревность друзей или других учен
иков Иисуса. Впрочем, может быть, именно по этой причине последующие наро
дные предания попытались очернить этот персонаж. Представляя ее блудни
цей, ей мстили за первое место, которое она занимала в жизни Иисуса, и за ее
интимность с ним; предоставляя ей эту единственную во всех Евангелиях св
язь с духовным учителем, ее не преминули запачкать в глазах потомков. Что
и произошло. Сегодня о ней думают как о проститутке, и во времена Средневе
ковья дома, предназначенные для раскаявшихся грешниц, назывались «Магд
алинскими приютами». К счастью, Евангелия свидетельствуют, как мало засл
уживала она такой репутации, целиком построенной на зависти и сплетнях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148