часто считается,
что этот последний является позднейшим добавлением к рассказу Малмесб
ери.
.
Итак, в конце четвертого Евангелия в этих таинственных Стихах мы видим э
то сообщничество Иисуса с «человеком из Вифании» на предмет осла. Соглас
но тексту, Иисус просит «любимого ученика» остаться на месте и подождать
его возвращения. Не должны ли они вместе принять какие-то меры? И не касаю
тся ли эти меры семьи Иисуса? В самом деле, в момент казни он доверил свою м
ать любимому ученику, и если у него были жена и дети, то надо было бы их тоже
ему доверить, особенно, если этот ученик является его шурином.
Согласно преданиям, мать Иисуса умерла в изгнании, в Эфесе, где было напис
ано четвертое Евангелие; но никто не знает, жила ли она до конца своих дней
у ученика. Что касается Хуга Сконфилда, то он считает, что четвертое Еванг
елие было не написано в Эфесе, а лишь проверено, окончательно записано и и
здано греческими учениками Иоанна, возможно, по их инициативе
115 Вермес упоминает, ч
то в Талмуде арамейское слово «плотник» или «ремесленник» (naggar) обозначае
т «образованного человека», «эрудита».
Но если любимый ученик не уехал в Эфес, то что с ним сталось? Если, как
мы верим, он и Лазарь были одним и тем же лицом, то на этот вопрос существуе
т ответ, ибо предания вполне определенно высказываются на этот счет, как
и некоторые писатели первых дней существования Церкви. Согласно им, Лаза
рь, Мария из Магдалы, Марфа, Иосиф из Аримафеи и некоторые другие люди сели
на корабль и доплыли до Марселя [114] . Оттуда Иосиф отправился в А
нглию, где основал Гластонберийскую церковь, но Лазарь и Магдалеянка ост
ались в Галлии. По тем же преданиям, она окончила свою жизнь в Провансе, в г
роте Экса, прозывающемся с тех пор Сент-Бом, а он Ц в Марселе, где основал п
ервое епископство, в то время как один из их спутников, святой Максимин, уч
редил епископство в Нарбонне.
Так, с полотна Истории стерлись Лазарь и «любимый ученик», смешавшись од
ин с другим, привезя в Марсель вместе с Марией из Магдалы Святой Грааль, «к
оролевскую кровь». И этот отъезд был подготовлен самим Иисусом и его люб
имым учеником. По крайней мере, если верить заключительным стихам четвер
того Евангелия…
Династия Иисуса.
4) Если существовал брак Иисуса с Магдалеянкой, то какую цель он преследов
ал? Иными словами, скрывал ли он династическое супружество или политичес
кие интересы? Короче говоря, заслужит ли потомство, вышедшее из этого сою
за, названия «королевского»?
Если верить Матфею, установившему с самого начала в своем Евангелии коро
левское происхождение Иисуса от царя Давида и от Соломона, то он действи
тельно имеет законные права на трон Палестины; быть может даже, он был еди
нственным легальным претендентом, и в этом случае надпись, помещенная на
верхушке креста теряет свой саркастический аспект и означает по-настоя
щему «Царь Иудейский». Но тогда Иисус представлял серьезную опасность д
ля Ирода и римлян, ибо он был священником-царем, способным объединить стр
ану и весь еврейский народ.
Очень многие сегодня думают, что знаменитого «избиения невинных», устро
енного Иродом, никогда не было, а если оно и имело место, то не достигало ра
змеров, о каких повествуют Евангелия и более поздние народные предания.
Однако этот трагический эпизод не был полностью выдуман: Ирод и правда о
пасался, что его свергнут с трона, его положение было непрочным и целиком
зависело от воли римлян. Оно основывалось лишь на грубой власти его кого
рты, и подданные его ненавидели.
Но из-за этого малоуспокаивающего психологического контекста и слухов,
касающихся духовного спасителя, которые ходили по всей Палестине, были л
и события настолько тревожными, чтобы оправдать подобный акт? Если, тем н
е менее, Ирод был настолько напуган, то не следует ли скорее заключить, что
угроза действительно носила конкретный политический характер и исход
ила от законного претендента на трон, уже, может быть, пользующегося знач
ительной народной поддержкой? Следовательно, если «избиение невинных»
вполне могло не иметь места, примем, что предания имели веские причины по
ддерживать его кажущуюся достоверность, ибо они опирались на оправданн
ые страхи Ирода и, таким образом, на правдоподобную попытку его избавить
ся от опасного соперника.
Но если, исходя из всего вышеизложенного, Иисус принимает вид серьезного
претендента на царскую корону, определение «бедный плотник из Назарета
» больше не может быть применено к нему. Впрочем, не будем забывать о том, ч
то в подтверждение этого факта в наличии имеются и другие. Действительно
, с одной стороны, он вовсе не «из Назарета», а, как мы видели раньше, скорее
«назорей» или «назореянин», или даже «из Генисарета»; с другой Ц еще ник
то не доказал, что во времена Иисуса существовал город под названием Наз
арет. Он не фигурирует ни на одной карте и ни в одном документе римлян; он н
е упоминается в Талмуде и еще меньше того применяется к Иисусу в писания
х святого Павла, составленных еще до Евангелий. Наконец, и это особенно ва
жно, он не появляется совсем в перечне городов Галилеи, составленном Иос
ифом Флавием, самым знаменитым историком того времени, который командов
ал римскими войсками в этой провинции. Он не появляется нигде по очень пр
остой причине: этот город, как кажется, был основан только после восстани
я 68-74 годов. Таким образом, это название будет позже связано с именем Иисус
а из-за семантической ошибки, случайной или умышленной, каких, к сожалени
ю, много встречается в Новом Завете.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148