В самом деле, в своем очень спорном произведении
«Жизнь Иисуса» Ренан применил немецкую методологию к Новому Завету, и ре
зультаты получились для Рима неудобные.
Именно против этой новой опасности, на защиту Церкви встало Модернистск
ое Католическое движение, предполагая создать по немецкой методике пок
оление экклезиастов, способных защитить буквальную истинность Писания
с такой же прямотой, что и их собратья в исторических дисциплинах.
К несчастью, этот план потерпел крах, ибо новое оружие, попав в руки юных ц
ерковников, чтобы помочь защитить Библию, послужило тому, что повернуло
их против нее и уничтожили дело, которое им доверили, так как критический
анализ Писания открыл им множество противоречий и элементов, несовмест
имых с католическими догмами. Не перенеся удара, модернисты в конце века
отказались от роли «войска избранных» и перешли в разряд еретиков. Это б
ыла самая серьезная угроза, которую знала Церковь со времен Мартина Люте
ра; это был кризис, который мог привести католиков на грань раскола.
Очагом же деятельности модернистов, как и Общества Святой Евхаристии, сн
ова стало аббатство Сен-Сюльпис в Париже, а одним из ее главных представи
телей Ц директор семинарии 1852Ц 1884 годов Жан-Батист Хоган. Но из Сен-Сюльпи
с движение быстро распространилось по всей Франции, а затем по Италии и И
спании. В их руках Библия теряла свой бесспорный авторитет, который она в
сегда олицетворяла, и была пересмотрена в специфическом контексте эпох
и. Но это еще не все. Модернисты действительно отказывались от централиз
ации церковной власти, а особенно от совсем недавней доктрины о непогреш
имости папы
63 Вполне возможно, что доктрина о непогрешимости папы, объявленная 18
июля 1870 г., была, по крайней мере, частично, чем-то вроде реакции католическо
й Церкви на модернистские тенденции, на идеи Дарвина и на все возрастающ
ую власть лютеранской Пруссии.
, которую они осудили, как противоречащую новым тенденциям. Таким о
бразом, они очень быстро перетянули на свою сторону часть Церкви и многи
х писателей, среди которых были Роже Мартен дю Гар во Франции и Мигель де У
намуно в Испании.
Ответ Церкви не заставил себя долго ждать. Действуя со всей суровостью, о
на обвинила модернистов во франкмасонстве, там Ц вешая, здесь Ц отлуча
я, и многие труды были под запретом. Потом, в 1903 году, папа Лев XIII учредил Папск
ую Библейскую Комиссию для контроля за всеми работами, касающимися Писа
ния, а в 1907 году Пий Х категорически осудил модернистов, и три года спустя Ц
ерковь, наконец, потребовала, чтобы ее деятели принесли клятву полного о
тречения от подобной формы мысли.
Однако, движение дожило до 1914 года, когда первая мировая война отвела от не
го внимание общественности. Что же касается его авторов, то они вовсе не и
счезли. Под видимостью профессора, в Бретани, коварный аббат Тюрмель опу
бликовал серию модернистских произведений под четырнадцатью различны
ми псевдонимами, каждое из которых по очереди было запрещено, а личность
автора была установлена лишь в 1929 году; в том же году его отлучили от Церкви
.
В то же самое время модернизм распространился в Англии, где его с восторг
ом приняли члены англиканской Церкви по примеру Уильямса Темпла, будуще
го епископа Кентерберийского, который не замедлил объявить, что подобно
е идейное движение рисковало перевернуть с ног на голову самые основы че
ловеческой культуры. И, конечно, не случайно среди сторонников Темпла мы
находим Кэнона А.Л.Лиллея, друга пастора, чье поразительное письмо говор
ило о «формальном доказательстве» того, что Иисус не умер на кресте…
Как мы знаем, Лиллей некоторое время работал в Париже и там познакомился
с Эмилем Оффе, знаменосцем модернизма, эрудитом, сведущим в истории, язык
ах и символизме. Однако, Оффе вышел не из Сен-Сюльпис а из семинарии Сиона
в Лотарингии: «Вдохновенный холм»
64 Короткая биография Оффе приведена у Деска
дейя в «Мифологии» с. 8: и сл. Оффе родился в Шильтигхаеме, в Эльзасе, 11 мая 1873 г.
Он начал свою учебу в Париже в 1884 г. в церковной хоровой капелле Монмартра и
продолжил ее в маленькой семинарии Богоматери Сионской, где он готовилс
я к церковной карьере. Свою стажировку он начал в Сен-Герлахе, в Голландии
, и в 1892 г. вступил в орден Святой Марии. В 1898 г. он был назначен священником в Ль
еже и стал миссионером на Корсике; затем вернулся во Францию. Он прожил в Р
име с 1903 по 1904 г.; в конце концов, в 1914 г. он вернулся в Париж; в марте 1946 г. он умер. Он
бегло говорил по-гречески, древнееврейски и на санскрите и опубликовал
множество статей об истории религий. В «Истинном досье» Ж. де Сед говорит,
что Дескадейя, открыто презирая идею о «тайне» Ренн, в 1966 году написал руко
водству ордена святой Марии просьбу представить ему доказательство то
го, что Оффе действительно проповедовал в Ренн-ле-Шато. Архивариус орден
а ответил ему: «Оффе Ц автор очень интересных работ о франкмасонстве, ко
торое он особенно усердно изучал, рукописи которых мне удалось раздобыт
ь… Я попросил положить эти работы в надежное место, особенно самые интер
есные».
…
Протоколы Сионских мудрецов.
Одно из самых красноречивых доказательств существования и деятельност
и Сионской Общины датируется концом XIX века. Это свидетельство хорошо изв
естно, но его часто оспаривают, потому что оно вызывает множество мучите
льных воспоминаний. Сыграв на самом деле важную роль в недавних событиях
, оно еще и сегодня вызывает крайне бурную реакцию, которую большинство п
исателей предпочитает избегать, умалчивая о нем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148