), они условились разде-
лить их по отношению ко времени: одна берет себе временное,
другая - вечное. Светская и религиозная власть одинаково ду-
ховны; но одна - дух времени, общественное мнение, изменчивое и
мирское; другая - дух вечности, мысль божия, его суждение о
человеке и его судьбах.
Таким образом, слова <в такую-то эпоху правит такой-то че-
ловек, такой-то народ, такая-то группа народов> равносильны сло-
вам <в такую-то эпоху господствует такая-то система мнений,
идей, вкусов, стремлений, целей>.
Что понимать под господством мнения? У большинства лю-
дей мнения нет, мнения надо дать им, влить, как смазочное масло в
машину. Поэтому необходимо, чтобы хоть какой-то дух обладал
властью и пользовался ею, снабжая надлежащим мнением тех, кто
мнения не имеет, то есть большинство людей. Без мнений обще-
ство обратилось бы в хаос, хуже того - в историческое ничто.
Жизнь утратила бы всякую структуру, организацию. Следова-
тельно, без власти духа, без кого-то, кто правит, человеческое
общество хаотично; и хаос царит в нем в той мере, в какой нет
власти, нет правителя. И соответственно, каждая смена власти,
смена правящих - вместе с тем и смена мнений, смена историчес-
кого центра тяжести.
Вернемся теперь к началу. Европа, этот конгломерат духовно
родственных народов, несколько веков правила миром. В сред-
ние века во временном, светском мире единого правления не было;
так случалось во всяком <средневековье> мировой истории. Это
эпохи без <общественного мнения>, эпохи относительного хаоса,
относительного варварства. Есть и эпохи, когда люди любят, не-
навидят, стремятся к чему-то, отвращаются от чего-то, и все это
горячо, страстно; зато идеи, мнения почти отсутствуют. Эпохи
эти не лишены прелести. Но в великие исторические эпохи чело-
вечество живет идеями; это эпохи общественного мнения, духов-
ного порядка. Позади средних веков лежит эпоха, в которой, как
и в новое время, мы находим властелина, хотя бы только и на
ограниченной части мира. Это Рим, великий правитель, который
установил порядок в Средиземноморье и в ближних к нему землях.
Сейчас, после войны, слышатся речи о том, что Европа больше
не правит миром Чувствуем ли мы все значение этого диагноза?
Он возвещает нам грядущую смену власти. Кто же ее возьмет?
Кто будет наследником Европы в господстве над миром? Верно
ли вообще, что кто-то явится? А если никого не найдется, что
тогда?
Поистине в мире каждый момент, тем самым сейчас, происхо-
дит бесконечно много событий. Всякая попытка передать в сло-
вах все то, что сейчас действительно происходит, сама по себе
смешна. Нам остается одно - построить самим, по нашему разуме-
нию конструкцию действительности, предположить, что она отве-
чает истине, и пользоваться ею, как схемой, сеткой, системой поня-
тий, которая дает нам хоть приблизительное подобие действи-
тельности. Это обычный научный метод, больше того только так
пользуются разумом. Когда мы видим нашего друга Петра на
садовой дорожке и говорим: <это Петр> - мы сознательно, ирони-
чески делаем ошибку. Ибо для нас Петр - это условный набор
черт физических и моральных, манеры и поведение - то, что назы-
вается <характер>; на самом же деле друг наш Петр иногда
ничуть несхож с <нашим другом Петром>.
Каждое понятие, самое простое и самое научное, всегда как бы
смеется над самим собой, охвачено зубцами иронии, словно брил-
лиант в золотой оправе. Оно серьезно говорит: <это - А, а вот это
- Б>. Но это напускная серьезность, оно сжимает губы, чтобы не
расхохотаться, ибо знает отлично, что, в сущности, <это> не А, а
<вот то> - не Б. То, что понятие думает про себя, не совпадает с
тем, что оно говорит, и в двойственности этой - причина иронии.
Думает оно так: <Я знаю, что, строго говоря, это -не А, а то-не
Б; но для практических целей я договорилось с самим собой
называть их А и Б>.
Такая теория познания рассердила бы древнего грека. Грек
верил, <что в разуме, в понятиях он обретает саму реальность.
Мы же полагаем, что разум и понятия - только предметы домаш-
него обихода, которыми мы пользуемся, чтобы определить свое
положение в бесконечной и крайне проблематической действи-
тельности, называемой жизнью. Жизнь - это борьба с миром ве-
щей, чтобы удержаться среди них. <Понятия> - наш стратегичес-
кий план, чтобы отразить их наступление. Исследуя ядро любого
понятия, мы обнаружим, что оно ровно ничего не говорит нам о
самом предмете, но лишь определяет его отношение к нам, к чело-
веку; показывает, что человек может с <ним> сделать или что
<оно> может человеку сделать. Такое условное определение <по-
нятия> как чего-то живого, всегда способного принять активное
или пассивное участие в нашей жизни, по-видимому, никем еще до
сих пор не высказано. Но оно кажется мне логическим выводом
философского исследования, начало которому положил Кант. Если,
пользуясь им, мы проследим все прошлое философии вплоть до
Канта, то увидим, что в основном все философы говорили одно и
то же. В конце концов каждое открытие в философии лишь
обнаруживало, выносило на поверхность то, что было скрыто в
глубине.
Однако такое введение вряд ли соответствует нашей основ-
ной теме, далекой от чистой философии. Я просто хочу сказать,
что в мире (историческом, конечно) сейчас происходит следую-
щее в течение трех столетий. Европа бесспорно правила миром; а
сейчас она не знает наверное, правит ли она еще и будет ли
править завтра. Сводя необозримое множество событий и факто-
ров, из которых слагается историческая реальность сегодняшне-
го дня, к такой короткой формуле, мы в лучшем случае сильно
преувеличиваем;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244