науч. статьи:   демократия как оружие политической и экономической победы в условиях перемен --- конфликты в Сирии и на Украине по теории гражданских войн
ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

науч. статьи:   пассионарно-этническое описание русских и др. важнейших народов мира --- принципы для улучшения брака: 1 и 3 - женщинам, а 4 и 6 - мужчинам
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 


Прежде всего только таким путем возможна ликви-
дация основного <подрывающего устои> фактора - ча-
стнохозяйственной деятельности <стяжателей>, т. е. ши-
роких слоев ремесленников и торговцев, которые, нахо-
дясь вне системы непосредственно бюрократического
контроля (как те, кто трудится в государственном аграр-
ном секторе), обогащают себя, а не государство. По Шан
Яну, это путь к <сильному народу> и <слабому государ-
ству>, подрывающий внутреннюю основу существования
аграрного деспотизма. Последний устойчиво существует
лишь при обратном соотношении: <слабый народ>-
<сильное государство>. Поэтому необходимо постоянно
поддерживать это соотношение и противодействовать не-
гативным тенденциям, что, по мнению Шан Яна, возмож-
но только через расширение государственного централиз-
ма и мер <жесткого> бюрократического контроля над
обществом. <Слабым народом> может быть только конт-
ролируемый и единомыслящий народ. Для этого с по<
мощью системы жестких регламентов и административ-
ных предписаний фа он должен постоянно находиться
под страхом сурового наказания, быть запуганным и дис-
циплинированным, выполнять все, что диктует ему госу-
дарство.
Теория Шан Яна является <жестким> вариантом край-.
него деспотизма, включающего в себя абсолютную власть

, императора, тотальный контроль над личностью, бюро-
кратическую регламентацию хозяйственной сферы, уни-
фикацию мыслей и поступков всех подданных.
Игнорирование сложившихся политико-культурных
традиций мягкого <этичного администрирования> и до-
веденный до крайности деспотизм обусловили крах прак-
тической реализации легистских идей, предпринятой ди-
настией Цйнь в конце III в. до н. э. Все-таки конфуциан-
ство, а не легизм стало впоследствии официальной
идеологией китайской централизованной империи. Про-
возглашенное в 120 г. до н. э. государственной идеологией,.
своеобразной <светской религией>, конфуцианство в то же
время впитало в себя многие достижения легистской по-
литической мысли (прежде всего связанные с конкрет-
ной техникой бюрократической регламентации и искус-
ства администрирования) и в своем <обогащенном> виде
являлось мощнейшей концептуальной основой развития
китайской государственности. Из двух стратегий деспо-
тического управления: мягкой опеки на основе внутрен-
него мира или жесткого принуждения (с противостоя-
нием <кто-кого?>), китайская бюрократия в конечном
итоге выбрала первый вариант.
- Кроме конфуцианства и легизма в политической мысли
Китая следует выделить еще по крайней мере два вари-
анта решения проблемы стабилизации политических
структур. Во-первых, эгалитарные (уравнительные) идеи
моизма, выдвинутые Мо-цзы (479-400 гг. до н. э.),
суть которых заключалась в <казарменной> минимиза-
ции равновеликого потребления под патронажем государ-
ственных структур, способного привести к искомой со-
циальной гармонии. Мо-цзы принадлежит интересное
предположение о договорном происхождении государ-
ства. Во-вторых, это оригинальное решение, предложен-
ное теорией даосизма: <назад к природе>, <деревня-госу-
. дарство> в качестве идеала. Суть концепции состоит в
отказе от социализированных <искусственных> форм об-
щежития и возврате к естественной простоте и прими-
тивности, <природной> жизни при минимуме социальной
организации.
В качестве интегрального и самого плодотворного
итога осмысления китайской политической теорией реа-
лий агродеспотического государства следует выделить
разработку уникальных методов этико-прагматического
бюрократического управления обществом.
Античный мир. На западной оконечности ареала восточ-
ных деспотий, в тех районах периферийного Средизем-
номорья, которые не смогли -или не успели <переварить-
ся> в утробе азиатских обществ, интегрироваться в их
мир, возник принципиально иной - античный вариант
политического развития. Его эпицентром стала Греция,
попытка движения которой по <азиатскому> пути в кри-
то-микенскую эпоху (III-II тыс. до н. э.) закончилась
неудачей, повлекшей за собой цивилизационный регресс,
распад социальной организации и возврат к исходному
первобытному состоянию. Отсутствие необходимости в уп-
равлении сложным ирригационным хозяйством (важней-
шей исходной почвы для органичного прорастания дес-
потизма <снизу>) вкупе с окраинным положением самой
зоны будущего полисного развития (затрудняющим не-
посредственное заимствование восточной модели или ее
внедрение <сверху>) в конечном счете и предопределило
греческий <прорыв> в иное-полисно-античное полити-
ческое пространство.
Вместо бюрократической централизации общинных
структур под властью <верховного> начала с XI-IX вв.
до н. э. начинается их превращение в самоуправляемые
независимые политические общности, называемые поли-
сами. Последние развиваются и переживают расцвет на
основе производства независимыми частными производи-
телями продуктов ремесла и земледелия, включенного
в систему международной средиземноморской торговли.
Именно формирование достаточно широкого слоя част-
ных собственников, стимулируемое торгово-морской ори-
ентацией большинства полисов, лежит в основе процесса
такого структурирования властных полномочий, когда
последние сосредоточиваются в руках полисного боль-
шинства.
Фундаментальным принципом организации полисного
строя становится то или иное участие большинства сво-
бодных граждан в выработке и реализации политических
решений. Механизм античной демократии основывается
на принципиальном контроле полисным сообществом си-
стемы политического управления: прежде всего прямым
образом-через всеобщее участие в нем на народном
собрании, а также опосредованно-через практику <по-
очередного> исполнения административных функций
каждым членом сообщества независимо от его профес-
сиональной подготовки. И в том, и в другом случае носи-
телем высшей суверенной власти в государстве является
народное собрание, которое выражает коллективную
волю граждан полиса, носящую характер общеобязатель-
ного закона. Древнегреческая демократия достигает

расцвета в V в. до н. э., когда, например, в Афинах были
отменены последние цензовые ограничения для занятия
высших административных должностей и введена оплата
за исполнение некоторых из них.
Одним из центральных пунктов размышлений антич-
ных мыслителей является поиск вариантов стабилизации
полисных структур, наилучшей политической организа-
ции, способной нейтрализовать негативные последствия
развития рынка (прежде всего распад связей внутрипо-
лисного солидаризма). Пути решения этой проблемы
виделись преимущественно в той или иной комбинации
двух вариантов. Во-первых, через заимствование элемен-
тов восточной политической организации, имплантации
в полисную политическую ткань краеугольной идеи <во-
сточного> деспотического правления - пирамидальной
иерархии власти и управления. Во-вторых, через исполь-
зование политического опыта развития тех греческих по-
лисов (прежде всего Спарты), которые законсервировали
дорыночные экономические связи и выбрали вместо част-
нохозяйственной <приморской> ориентации стратегию
изолированного автаркного развития, опирающегося на
мощный сектор государственных <крепостных> внизу и
<казарменно>-уравнительную регламентацию поведения
лично-свободных граждан вверху. К реализации имен<
но этих политических рецептов склонялся, например,
консервативный историк и писатель Ксенофонт
(430-355 гг. до н. э.). В <Лакедемонской политии> (<Го-
сударственном строе Спарты>) он идеализирует спар-
танскую версию полиса, в <Киропедии> (<Воспитании
Кира>) симпатизирует персидскому монархическому
устройству, а в трактате <О доходах> афинскому полису
предлагает создание государственного сектора эконо-
мики.
Концептуальную завершенность программы стабили
зации политической структуры полиса обрели в теориях
Платона и Аристотеля - великих представителях поли-
тической мысли античности.
Платон. Выдающийся древнегреческий философ Платон
(427-347 гг. до н. э.) выступил с консервативной уто-
пией <идеального> государства. Главное зло современного ему общества он видит в человеческом эгоизме, про-
истекающем из коммерциализации человеческих отно-
шений. Сребролюбие, жадность, корысть, своеволие и
дерзость подрывают стабильность общества. Такое об-
щество больно изнутри, и его необходимо лечить: повернуть
развитие <спиной к морю> и остановить разруши-
тельные тенденции. <Близость моря>, по мнению Пла-
тона, это <горчайшее соседство>. <Море наполняет стра-
ну стремлением нажиться с помощью крупной и мелкой
торговли, вселяет в души лицемерие и лживые привычки,
и граждане становятся недоверчивыми как друг по отно-
шению к другу, так и к остальным людям> (Законы, IV,
705а).
В качестве теоретической и практической альтерна-
тивы Платон в диалоге <Государство> выдвигает проект
идеального государственного устройства. Его суть состоит
в делении граждан на три разряда-сословия: философов-
правителей, стражей и непосредственных производителей
(земледельцев и ремесленников). Каждое сословие долж-
но заниматься тем, на что оно способно, и не вмеши-
ваться в дела других сословий. Гармоничное иерархиче-
ское сочетание дополняющей друг друга деятельности
сословий на основе учета внутренних качеств каждого
из них создает идеальный государственный строй: разум-
ному началу (философам) подобает господствовать, яро-
стному началу (стражам) - быть вооруженной защитой
от внутренних и внешних врагов, подчиняясь первому
началу (аналогично собакам, помогающим пастухам
пасти стадо); оба эти начала управляют началом нера-
зумным и вожделеющим (свободными крестьянами и ре-
месленниками), которое <по своей природе жаждет бо-
гатства> (Государство, 442).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98
науч. статьи:   политический прогноз для России --- праздники в России на основе ключевых дат в истории --- законы пассионарности и завоевания этноса
загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

    науч. статьи:   циклы национализма и патриотизма --- идеологии России, Украины, ЕС и США

Рубрики

Рубрики