науч. статьи:   демократия как оружие политической и экономической победы в условиях перемен --- конфликты в Сирии и на Украине по теории гражданских войн
ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

науч. статьи:   пассионарно-этническое описание русских и др. важнейших народов мира --- принципы для улучшения брака: 1 и 3 - женщинам, а 4 и 6 - мужчинам
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

при пророке Мухаммеде. Иными словами, Иран
при аятолле Хомейни являл собой, да и сегодня в какой-
то мере являет пример государства, которым управляют
фундаменталисты и которое в силу уже фундаменталь-
ных норм и принципов ислама отбрасывается в дрему-
чее теократическое средневековье. Означает ли все это,
что Восток навсегда <обречен> идти своим имманентным
путем к политической модернизации, а секуляризация
присуща лишь Западу? Или же есть некая общая, уни-
версальная тенденция в процессе связей религии и по-
литики?
История дает следующий вариант ответа на эту
злободневную ситуацию. В средневековых обществах
и Запада, и Востока, были некие общие религиозные
традиции политической культуры, существовало пред-
ставление об органическом единстве социальной мета-
системы <человек - общество - государство - религия-
церковь>. В центре политических систем находилось госу-
дарство, олицетворенное монархом и опирающееся на
религию и церковь (духовенство). Государственное и
гражданское право, как правило, не вычленялось из ре-
лигиозного права. Индивидуальные права личности
жестко регламентировались и государством, и религией,
политический плюрализм не допускался, типичной была
религиозная терпимость, а доминирующая религия имела
функции единственной политической идеологии, утвер-
ждавшейся церковью и государством.
Но два существенных фактора (объективного и субъ-
ективного характера) сыграли весомую роль: особенно-
сти христианского вероучения и специфика политической
эволюции западных обществ.
Политические концепции христианства базировались
на восходимом к Христу принципе разделенности духов-
ной и светской власти, да и вообще в целом на разделен-
ности духовного и светского образов жизни, В средневес
ковых государствах Запада (Европа) светская и духов-
ная власть исходили из разных, к тому же нередко со-
перничающих центров. Возглавляющий западнохристиан-
скую церковь римский папа почитался как наместник
Бога на земле, монархи же имели иной статус - они
были названы <божьими избранниками>, легитимность
которых санкционировалась церковью. Ясно, что между
папами и монархами было не только сотрудничество,
но и ожесточенная, с переменным успехом борьба за
верховенство. В конечном счете лишь на определенном
историческом этапе - заключительный этап существо-
вания феодальной государственности, эпоха абсолю-
тизма - светской власти удалось добиться полного по-
литического суверенитета и преобладающего контроля
над религиозной сферой.
И все это был лишь момент истории, лишь определен-
ный период в складывании нового соотношения сил двух
самостоятельных политических систем. Куда более мощ-
ным рычагом преобразования их роли в мировой циви-
лизации стал неодолимый процесс развития производи-
тельных сил и адекватных им производственных капи-
талистических отношений. Стержнем этих отношений
являются рыночные связи и свободная конкуренция, при-
ведшие К становлению гражданского общества суверен-
ных индивидов и соответствующих им политических си-
стем либеральной демократии. Гражданское общество
сменило былых союзников и врагов - и монарха, и цер-
ковь - в качестве центрального элемента политической
системы. Становление индивидуализма ликвидировало
и жесткую регламентацию личных прав и свобод, форм
из проявления со стороны общества и государства, церкви
и религии. Причем освобожденческие процессы шли без-
остановочно (естественно с разной скоростью): сначала
национальные церковные организации освободились от
опеки и контроля <святого престола> и монарха, затем
законодательно было закреплено невмешательство ду-
ховных властей в государственые дела, утвердился прин-
цип свободы вероисповедания, вплоть до свободы сове-
сти и допущения атеизма. Одновременно демократизация и либерализация осуществляются и в церковной
сфере.
Если выразить совокупность этих процессов обоб-
щенно, то происходило изменение взаимоотношений ре-
лигии и политики в Европе, получившее название секу-
ляризации. Ее важный признак-ликвидация опреде-
ляющей и санкционирующей роли религии (и церкви) в

регулировании и регламентации структуры и деятель-
ности политических систем и их отдельных элементов:
государственно-политических институтов, права, созна-
ния, политического поведения. Но главное в секуляри-
зации, ее суть - не столько в отрицании каких-то влия-
ний и факторов, сколько в созидании нового качества
политической культуры западных обществ: в утвержде-
нии принципа суверенности индивидуальных прав и сво-
бод человека, примата гражданского общества над го-
сударством и церковью. Под секуляризацией понимаются
и определенное умонастроение, образ и стиль отношений
членов общества между собой и к общественной системе:
рациональность и компромиссность деятельности бытия,
отход от стереотипного поведения и мышления, склон-
ность к экспериментам. Секуляризованная политическая
культура предполагает многоценность социальных
субъектов, автономию и индивидуализацию различных
ролей в обществе и политической жизни, установление
между ними конкуренции и рыночных отношений
в целом.
Секуляризация политической сферы в Европе стала
следствием утверждения доктрины либерализма и демо-
кратизма в общественно-политической жизни. Она -
результат сложных динамических многоуровневых раз-
веденных во времени и пространстве (географическом,
национально-государственном) процессов.
Поэтому было бы неоправданным упрощением счи-
тать, что изменение положения религии и церкви в раз-
личных странах представляло собой однотипный с пози-
ций стратегии цивилизационного прогресса процесс,
складывающийся одновременно и по одной схеме. Секу-
ляризация, к примеру, не сопровождалась повсеместным
отделением государства от церкви, религии от политики,
школы от церкви. Тесные связи между политической и
конфессиональными системами оказались прочными
в истории и сохраняются в наши дни, выступая в
разных государствах Европы и Америки в различной
форме.
Считается (в кругах западных политологов), что
наиболее секуляризованной является англо-американская
политическая культура. Но при этом ее основания раз-
нятся: в США провозглашался принцип отделения церк-
ви от государства, а в Англии - нет.
На конфессиональной основе столетиями происходили
и происходят жестокие битвы, имеющие самое непосред-
ственное влияние на все социальные процессы в нацио<
нальных обществах и в мире. Эхо Варфоломеевской ночи
до сих пор звучит в Ольстере, где католики и протестанты
убивают друг друга. В свое время ряд церковных орга-
низаций выступили с требованием полной независимости
и невмешательства в свои дела со стороны государства,
выдвинув лозунг <свободная церковь в свободном госу-
дарстве> .
Вследствие многоцветности политического облика
церкви в одних странах возникли мощные христианско-
демократические партии консервативного характера,
идеологически обосновывающие установившийся поли-
тический порядок, а в других (особенно в Латинской
Америке) имела многочисленных сторонников из числа
духовенства линия на поддержку освободительной борь-
бы народов.
Что касается Востока, то, как отмечалось выше, здесь
некоторые внешние формы связи религиозной и полити-
ческой систем совпадали с западными. Но все же прин-
ципиально в этом ареале формировалась иная традиция,
ощутимо и многолико проявляясь на широком полотне
истории. Какие же существенные моменты в этой связи
следует выделить? Прежде всего те, что уже начиная со
средневековья (т. е. с того этапа, когда набирали силу
процессы секуляризации на Западе), связи между рели-
гиозной и политической системами Востока становились
все более тесными, вплоть до полного слияния. Многие
восточные религии представляли собой (в отличие от
христианства) не столько свод догматов и установлений,
сколько образ жизни и мировосприятие; для восточных
религий определенное значение имел принцип неразде-
ленности светского и духовного начал, им был свойствен
монистический взгляд на мир, человечество и космос Как
эманацию (истечение) некоего высшего абсолюта. В по-
литической культуре религиозного Востока оказалось
исторически прочной тенденция к сосредоточению духов-
ной и политической власти в едином руководящем цент-
ре - верховной государственной власти. Институт такой
власти имел сакральный (священный) характер вплоть
л> обожествления личности монарха, чьи светские и рели-
гиозные функции не расчленялись. Религиозная иерар-
хия была в большей или меньшей степени вплетена в го-
сударственную и находилась под контролем монарха.
Естественно, религия и политика не трактовались какдве
самостоятельные системы.

Однако (и в даном случае это уже противоестествен-
но) историческое развитие Востока, на первый взгляд,
спокойное и сонное, но в сущности исполненное драма-
тизма и имеющее глубинное своеобразие и свою последо-
вательность стадий зрелости, было нарушено колониа-
лизмом. Произошло столкновение западных и восточных
общественно-политических систем, принципиально раз-
личающихся в стадиально-формационном и культурно-
цивилизационном отношениях.
Думается, политическая активность (ее содержание,
тонус, направленность) восточной церкви и религии во-
обще не может быть понятна вне произошедшей сшибки
с колониализмом. Получилось так, что в колониях мест-
ная религия оказалась насильственно отторгнутой от
сформированных колониальных государственно-полити-
ческих структур, созданных к тому же поработителями-
иноверцами. В условиях медленно эволюционирующего
традиционного общества (наличие трудно изживаемых
доколониальных крайне иерархичных патерналистских
и авторитарных форм политической жизни) и типичных
восточных конфессиональных форм мировосприятия мест-
ная религия превратилась в знамя национально-освобо-
дительной борьбы, целью которой, по крайней мере на
начальных этапах антиколониального протеста, было вос-
становление доколониальной государственности, утверж-
дение вновь принципов неразделенности религии и поли-
тики, религии и государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98
науч. статьи:   политический прогноз для России --- праздники в России на основе ключевых дат в истории --- законы пассионарности и завоевания этноса
загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

    науч. статьи:   циклы национализма и патриотизма --- идеологии России, Украины, ЕС и США

Рубрики

Рубрики