науч. статьи:   демократия как оружие политической и экономической победы в условиях перемен --- конфликты в Сирии и на Украине по теории гражданских войн
ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

науч. статьи:   пассионарно-этническое описание русских и др. важнейших народов мира --- принципы для улучшения брака: 1 и 3 - женщинам, а 4 и 6 - мужчинам
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

С древнейших
времен она впитывала прямо противоположные западно-
европейским, характерные для стран Востока ценности,
такие, как освященное авторитетом религии пренебре-
жительное отношение к свободе личности, своеобразное
взаимопроникновение религиозных и государственных
структур (при примате последнего), аморфность полити-
ческих структур и правовых норм в политической жиз-
ни, недопустимость многопартийности или внутрипартий-
ной фракционности, которые могут нарушить <единство
нации>, персонификация власти, тяготение самих лиде-
ров к прямым, без опосредующих политических институ-
тов контактам с массами (отсюда примат <воли народа>
над любым политическим нормативом, а массовый ми-
тинг - основа легитимизации правящего руководства).
Как видим, было бы вполне логичным завершить ана-
лиз своеобразия геополитических условий России выво-
дом об их непосредственном влиянии на процесс форми-
рования в стране предпосылок политической культуры
тоталитарного типа. Однако такой вывод представляется
некорректным и недостаточно аргументированным, точ-
но так же, как неоправданной была бы попытка объяснить
специфические черты политического сознания сталинской
эпохи исключительно культом личности Сталина и его
ближайшего окружения. На наш взгляд, роль последних
скорее состоит не в привнесении в массовое сознание
характерных для тоталитаризма свойств и ценностей,
а в преднамеренном содействии превращению тоталитар-
но-этатистских традиций в доминанты функционирующей
политической культуры.
Данные традиции при внимательном и достоверном
изучении нашей истории легко обнаружить в субкульту-
рах, в <разорванности> общественного сознания еще
Древней Руси. Как уже отмечалось, самобытная куль-
тура Новгородской республики с ее демократическим
(народное вече) институтом власти действительно явля-
ла собой альтернативу вхождения в общий мир христи-
анской цивилизации. Однако эта историческая альтер-
натива оказалась парализованной. Активность москов-
ских князей, концентрирующих свои усилия на органи-
зации военного отпора осколкам Золотой Орды, созда-
вала, с одной стороны, специфические черты уклада
Московского царства (вотчинный характер правления,
военно-бюрократический централизм, усиление гнета на
основные слои населения, свертывание торговой деятель-
ности), а с другой-вытеснение характерной для него
этатистской политической культурой самобытных (в пер-
вую очередь Новгородской) культур присоединенных
к Москве земель. В результате к концу XV в. складыва-
ется диктатура московских князей. Логическим завер-
шением этой тенденции явились проведенные Петром Г
реформы и их последствия, которые окончательно укре-
пили тоталитарно-этатистский характер доминирующей
политической субкультуры. Характеризуя этот процесс,
известный историк В. О. Ключевский писал, что <расши-
рение государственной территории, напрягая не в меру
и истощая народные средства, только усиливало госу-
дарственную власть, не поднимая народного самосозна-
ния... Государство пухло, а народ хирел> . Иначе гово-
ря, величайший исторический парадокс заключался в том.
что реформатор и западник Петр I оказался заурядным
традиционалистом. Осуществленная им экономическая
модернизация страны по сути носила порочные черты
тотального огосударствления всей хозяйственной жизни,
а крупнейшим последствием его реформ в области поли-
тической культуры стало возникновение уникальной ди-
хотомии двух субкультур: тоталитарно-этатистской и об-
щественно-политической (гражданской), которая сохра-
нилась вплоть до октября 1917 г. И в советский период
развития общества ни на уровне политической системы.
ан на уровне политической культуры механизмы демо-
кратического синтеза этих субкультур так и не были
сформированы. Напротив, в обстановке жесточайшего
террора к инакомыслящим в стране сложилась специ-
фическая форма однопартийного властвования, а объ-
ективные условия формирования политической культуры
новых кадров привели к распространению в партийной
среде правового нигилизма и веры в универсальность

административно-командных и насильственных методов
решения проблем.
Таким образом, наряду с внешними причинами, обус-
ловившими сохранение и развитие доминирующей тота-
литарно-этатистской субкультуры, имели место и причи-
ны внутреннего характера, в первую очередь историче-
ская традиция. Речь идет о складывавшихся веками в
нашем обществе ориентациях и установках людей на
взаимоотношения отдельного человека, общества и госу-
дарства. Если в странах Западной Европы в силу быст-
рого распада крестьянской общины эти ориентации и
установки основывались на признании личной свободы
человека как величайшей ценности, а свобода понима-
лась в негативном смысле, т. е. в смысле свободы от по-
литического, церковного и социального контроля со сто-
роны феодального государства", то в России, которую
Энгельс и после отмены крепостного права называл са-
мой <неподвижной из всех стран>, <европейским Кита-
ем> 2, из-за замкнутости и длительного сохранения об-
щины не были сформированы традиции конституциона-
лизма, правового государства и <своевольного> третьего
сословия. Вместо заинтересованного в частной собствен-
ности класса самостоятельного крестьянства русская
община <выдала на-гора> крепостного рабочего, для
которого само понятие <свобода> было еще за семью
печатями, а главным ориентиром жизни являлась воля -
суррогат свободы и гражданского достоинства, легко
подавляемый ложным авторитетом. В этой связи нельзя
не учитывать и роль церкви в формировании у широких
масс трудящихся ориентации и установок о взаимоот-
ношениях человека, общества и государства. Д-о середи-
ны XIX в. церковь воспринимала и пропагандировала
политическую культуру русского абсолютизма, т. е. та-
кие его принципы, как самодержавие, единоначалие и
централизацию, и соответствующие методы управления -
бюрократизм, формализм и нормы подчинения и безглас-
ности. В результате в общественное сознание были за-
ложены специфические, ставшие традиционными для
нашего общества ориентации и установки: преклонение
перед властью и ее институтами, их обожествление, сле-
пая вера в мудрость и искренность <верхов>, доброволь-
ное самоуничижение перед их авторитетами. Три рево-
люции (революция 1905 г., февральская и октябрьская
1917 г.) многому научили представителей всех наций и
народов нашей страны, избавили их от некоторых ил-
люзий. Были дискредитированы конкретные формы вла-
сти, но не она сама и не питающая ее идея. Революция
обрабатывала удобренную историческим наследием поч-
ву. Народ воспринял не просто новую власть, но власть
вообще, власть как кредо национальной жизни. В пер-
вую очередь сказались неразвитость демократической
традиции, крайне низкое, а точнее, эмбриональное со-
стояние политической культуры гражданского типа по-
давляющего большинства населения, отсутствие рацио-
нального скептического отношения к государственным
институтам и конструктивного опыта систематического
и организованного давления на них.
Поэтому, говоря о специфике советской политической
культуры, важно учитывать, что она не только сохрани-
ла. зафиксировала в себе элементы нарождающейся по-
литической субкультуры гражданского типа, но и уна-
следовала ее противоположность-тоталитарно-этатисг-
скую субкультуру, ставшую базовой, доминирующей в
условиях сложившегося в советском обществе тоталитар-
ного режима политической власти, где запрещено все,
кроме того, что приказано. Следовательно, второй
внутренней причиной, не позволявшей нашей стране
уже в советский период истории войти в общеевро-
пейскую семью цивилизованных народов, стал тотали-
таризм.
В эпоху военного коммунизма сформировался специ-
фический субъект власти - государственно-партийный
аппарат. От давнего прошлого он унаследовал рычаги
тотального контроля над всеми сферами жизни общества,
чудовищную бюрократическую традицию царской Рос-
сии, командно-административный стиль и мессианскую
убежденность в своем великом историческом предназна-
чении. Новый субъект власти, как уже было замечено,
изначально формировался как монополист. Сталин довел
этот монополизм до пределов возможного, до фантасма-
гории, превратив по средневековому образцу правящую
партию в <орден меченосцев>, в замкнутую, привилегиро-
ванную касту, господствующую над народом и втайне (!)
решающую его судьбу, а человека, претендовавшего
в условиях социализма стать суверенной, свободной лич-

ностью,- в человека-<винтика> экономической и поли-
тической машины, способной с помощью карательных
органов превратить инакомыслящего в песок, <лагерную
пыль> (законы ГПУ-выше любых <объективных за-
конов>).
Известный советский философ Г. Водолазов в фило-
софско-социологических комментариях к повести В. Грос-
смана <Все течет> замечает по этому поводу, что <соци-
алистическая демократия> при тоталитарном режиме
часто означала не ту, которая выше, шире, глубже не-
социалистической и досоциалистической (<буржуазной>,
<рабовладельческой> и т. п.), а ту, которая уже, которая
<не для всех> и которая приводила в итоге к ситуации
<человека-винтика>, которая прекрасно уживалась с унич-
тожением крестьянства, травлей интеллигенции, обоже-
ствлением всевластного Вождя> .
В результате этого на новом историческом витке, под
новыми идеологическими одеждами в лице сталинского
режима по сути воспроизвелся исторический архетип,
сложившийся в период централизации Московского госу-
дарства, перекрывающий все пути политической модер-
низации.
Логическим продолжением данного процесса стала
мифологизация истории, которая выступала и выступает
сегодня третьей, не менее важной причиной сохранения
тоталитарно-этатистского характера советской политиче-
ской культуры и нивелирования гражданских качеств
всех наций и народов, населяющих нашу страну.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98
науч. статьи:   политический прогноз для России --- праздники в России на основе ключевых дат в истории --- законы пассионарности и завоевания этноса
загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

    науч. статьи:   циклы национализма и патриотизма --- идеологии России, Украины, ЕС и США

Рубрики

Рубрики