ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Ах, горькое горе!
Кого мне винить, кроме себя? О, если бы я никогда не родился!".
Так жаловался Фауст, но не хотел он обрести веру и надежду, что
покаянием он мог бы снискать милосердие божие. Ибо если бы он подумал:
"Ну, теперь меня черт так разукрасил, что мне небо с овчинку покажет-
ся. Давай-ка я вновь обращусь, стану просить господа о милости и про-
щении, не сотворю больше зла" (это ведь великое покаяние), - если бы
после этого пошел в церковь, в общину Христову, последовал святой ве-
ре, тем самым стал бороться с дьяволом, пусть даже ему пришлось бы ос-
тавить тело, то все же душа его была бы спасена. Но во всех своих мыс-
лях и суждениях он сомневался, не имел веры и ни на что не надеялся.

15
Доктор Фауст беседует со своим духом Мефостофилем
о могуществе дьявола
После того как отлегло несколько у Фауста на душе, он спросил сво-
его духа Мефостофиля о правлении, совете, силе, натиске, искушениях и
владычестве дьявола и как он этого достиг. На это дух отвечал: "Эта
беседа и тот вопрос, который я должен тебе разъяснить, ввергнут тебя,
господин мой Фауст, в раздумье и недовольство. К тому же тебе не сле-
довало бы о том меня испытывать, так как дело это касается наших тай-
ностей. И хотя не должен я эту тайну нарушить, все же узнай, что как
только падший ангел стал врагом господу и всем людям, стал он учинять
над людьми всевозможные тиранства, как это и по сию пору ясно видно:
одного сражает смерть, другого он заставляет самого повеситься, уто-
питься или удавиться, третьего закалывают, кто впадает в отчаяние и
тому подобное. Кроме того, как известно, когда господь создал первого
человека совершенным, то дьявол, завидуя ему, стал его искушать и
ввергнул Адама и Еву со всем их потомством во грех и немилость господ-
ню. Это, дражайший Фауст, примеры натиска и тиранства Сатаны. То же
сотворил он с Каином и сделал так, что народ израильский поклонялся
чужим богам, приносил им жертвы и предавался блуду с языческими жена-
ми. Был также дух, который овладел Саулом, помутил его разум и побудил
его наложить на себя руки. Есть еще дух, называемый Асмодеем. Он
умертвил семерых мужей в то время, как они занимались распутством. Та-
ков дух Дагон, который предал уничтожению 30000 людей, и они были уби-
ты, а ковчег со скрижалями господними попал в руки врага. И еще Велиал
побудил Давида, чтобы он начал считать свой народ, и тогда погибло
60000 человек. Так же поступил один наш дух с царем Соломоном, побудив
его к идолопоклонству, и т. д.
"Итак, нет числа нашим духам, кои приступают к людям, побуждают и
приводят их к грехам. Мы рассеиваемся по всему свету, пользуемся вся-
ческой хитростью и коварством, отвращаем людей от веры и влечем их к
грехам и вооружаемся, как только можем. Мы, противники Иисуса, пресле-
дуем его приверженцев до самой смерти, овладеваем сердцами царей и
князей мира, подымаем их против учения Христа и его учеников. И это
можешь ты, господин мой Фауст, увидеть на себе".
Доктор Фауст сказал ему: "Выходит, что ты и мной овладел, скажи
мне, любезнейший, правду". Дух ему ответил: "Отчего же? Конечно! Ибо,
как только мы узрели в твоем сердце, что за мысли ты лелеешь и что для
этих своих предприятий и дел некого больше тебе использовать, кроме
дьявола, то еще более дерзостными и отчаянными сделали мы твои мысли и
искания и такими жадными, что ни днем, ни ночью ты не имел покоя, но
все твое рвение и помыслы были о том, как бы применить колдовство. И
когда ты заклинал нас, сделали мы тебя таким дерзким и отчаянным, что
ты готов был лучше предаться черту, нежели отступиться от своего дела.
После этого еще больше придали тебе бодрости и вложили тебе в сердце
такое желание, что ты уже не мог отступиться от своего намерения приз-
вать к себе духа на помощь. Наконец, настолько мы тебя одолели, что ты
предался нам душою и телом, и все это ты, Фауст, можешь на себе уви-
деть".
"Поистине, - сказал доктор Фауст, - теперь я ничего уже не поде-
лаю. Сам себя связал. Если бы были у меня благочестивые помыслы и я бы
обращался с мольбой к богу и не подпустил к себе черта так близко, не
приключилось бы такого несчастья моей душе и телу. Ах, что я наде-
лал!".
И дух ему отвечал: "Разочти сам". И доктор Фауст ушел от него в
печали.

16
Прение о преисподней, называемой геенной,
как она была сотворена и образована,
а также о муках адских
Доктор Фауст все же раскаивался в сердце своем и постоянно разду-
мывал о том, что за грех он взял на себя, пожертвовав блаженством сво-
ей души и связавшись с дьяволом ради временных благ. Но его раскаяние
было раскаянием и покаянием Каина и Иуды, ибо хотя и раскаивался он в
сердце своем, но отчаялся в милосердии божием, и казалось ему невоз-
можным вернуть себе милость божию. Уподобился он Каину, который точно
так же отчаялся, полагая, что грехи его больше чем можно ему простить;
так же было и с Иудою и т. д. И доктор Фауст думал так же; все смотрел
он в небо, но ничего не мог там разглядеть. Все ему мечталось, как го-
ворится, о черте или об аде; это значит, он думал о том, что содеял, и
казалось ему, что частыми беседами, вопросами и прениями с духом
удастся ему когда-нибудь достигнуть исправления, раскаяния и воздержа-
ния от зла. Однако напрасно, ибо дьявол слишком цепко его держал.
После этого снова затеял Фауст разговор и прение с духом (ибо ему
опять подумалось об аде). Стал он спрашивать духа, что есть ад.
Во-вторых, как ад сотворен и устроен. В-третьих, что за муки и терза-
ния ждут осужденных в чистилище. В-четвертых и в-последних, может ли
осужденный вновь возвратить себе милость божию и избавиться от адских
мук.
Дух не дал ему ответа ни на один вопрос и сказал: "Господин мой
Фауст, лучше тебе оставить твои вопросы и разговоры относительно ада и
его порядков. Чего ты хочешь, любезнейший? Если бы ты и впрямь мог
подняться в рай, я бы снова низверг тебя в преисподнюю, ибо ты мой и
тут твое место. Потому-то, любезнейший Фауст, прекрати спрашивать меня
об аде и поверь мне, если я тебе обо всем этом расскажу, ты будешь по-
вергнут в такое раскаяние, сетование, раздумье и горе, что пожалеешь
сам, зачем задавал мне вопросы, а потому мое мнение, что лучше тебе о
том не спрашивать".
Доктор Фауст сказал: "И все же я хочу знать, или мне не жить. Ты
должен мне все открыть".
"Так и быть, - говорит дух, - я скажу тебе, мне-то мало горя от
этого. Ты хочешь знать, что есть ад? Ад имеет много имен и значений.
Называют его "алчущий" и "жаждущий", ибо человеку нечем в нем ни уто-
лить жажду, ни насытиться. Еще поистине говорят, что геенною зовется
долина неподалеку от Иерусалима. Ад такой же глубины и ширины, как эта
долина, так что Иерусалим, трон небесный, где обитают жители небесного
Иерусалима, расположен от него так далеко, что грешники осуждены вечно
находиться в бесплодной долине и никогда не смогут достигнуть вершины
града Иерусалима. Также ад можно назвать местом столь обширным, что
грешники, которые там обретаются, не видят ему конца. Также зовется он
пеклом, ибо все, что туда попадает, должно пылать и гореть подобно
камню в огненной печи, ибо хотя камень и раскаляется в печи, но не
сгорает и не испепеляется, а становится только тверже. Так и душа
грешника будет вечно гореть, и все же пламя не испепелит ее, только
более жестокими муками станет она терзаться. Называется ад еще мукой
вечной, и нет ей начала, нет надежды и нет конца. Зовется он мраком
темницы, где нельзя увидеть ни великолепия божьего, ни света, ни солн-
ца или луны, и если бы там был свет или сияние, хотя бы как у вас в
глухую темную ночь, тогда бы еще оставалась надежда на свет. Есть в
аду пропасть, называемая Славна, как от землетрясения, когда сотряса-
ется земля, тогда образуется такая бездонная пропасть, и кажется, буд-
то из недр этой пропасти вырываются ветры. Ад называют также Petra -
утес, и он предстает в разных видах, как Saxum, Scopulus, Rupes или
Cautes. Таков ад. Далее, ад укреплен таким образом, что вокруг него
нет ни земли, ни камней, как у утеса, но как господь укрепил небо, так
создал он и дно ада. твердое, остроконечное и каменистое, подобное
вершине скалы. Называют его Carcer - узилище, где грешники осуждены
быть в вечном плену. Еще называется он Damnatio - проклятие, ибо души
в аду, как в темнице, прокляты и осуждены на вечное заточение, и, как
на гласном суде, произносится приговор виновнику и злодею. Называют ад
также Pernicies и Exitium - погибелью, ибо душа терпит здесь такой
ущерб, который длится вечность. Также зовется он Confutatio, Damnatio,
Condemnatio - проклятие, осуждение и другими подобными именами, местом
отверженных, где человек повержен в такую пропасть и бездну, как если
бы он взобрался на высокий утес или гору и взглянул сверху вниз в до-
лину, и голова у него пошла кругом. Но отчаявшийся человек идет туда
не затем, чтобы взглянуть на местность, но чем выше он подымается, тем
более жаждет броситься с кручи и тем глубже его падение; то же совер-
шается с погибшими душами, брошенными в адскую бездну: чем греховнее
душа, тем глубже должна она упасть. Далее, ад так устроен, что невоз-
можно себе это измыслить и представить. Свой гнев господь вложил в та-
кое место, которое стало тюрьмою и узилищем для грешников, потому-то
оно имеет много имен, как-то: жилище срама, пасть пожирающих, жерло,
пропасть, адская глубина, где души грешников должны не только обре-
таться в терзаниях и муках вечного пламени, но терпеть срам, поношение
и позор от бога и его святых, за то что осуждены обретаться в этом
жерле и пасти пожирающей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики