Если бы только оказалось возможным обнаружить,
по крайней мере, какие-то следы соответствующих переживаний. Как бы то
ни было, психоанализ не пошел дальше предположительных следов
внутриутробного переживания. И даже знаменитая "травма рождения"
осталась таким очевидным трюизмом, что вряд ли она способна обьяснить
что-либо лучше, чем гипотеза, рассматривающая жизнь как болезнь с
плохим исходом, потому что ее завершение всегда фатально.
Фрейдистский психоанализ, во всех главных аспектах, никогда не
пошел дальше переживаний Сидпа Бардо: то есть он не сумел себя
выпутать из сексуальных фантазий и подобных "несовместимых"
устремлений, которые вызывают тревогу и другие аффективные состояния
пациента. Тем не менее теория Фрейда - это первая попытка, сделанная
на Западе, исследовать снизу, из животной сферы, области инстинкта,
психическую территорию, которая соответствует в Тантрическом Ламаизме
владениям Сидпа Бардо.
Очень понятный страх метафизики помешал Фрейду проникнуть в
область "оккультного". Кроме того, состояние Сидпа Бардо, если
допустить психологию Сидпа Бардо, отличается свирепым ветром кармы,
который крутит и несет помершего до тех пор, пока тот не достигает
"двери-чрева". По-иному говоря, в мире Сидпа не разрешается
возвратного движения, потому что владения Сидпа Бардо запечатаны от
состояний Хониид Бардо сильным, непреоборимым движением вниз, в
сторону животной сферы инстинкта и физического рождения. Это значит,
что любой, кто проникнет в это бессознательное владение с чисто
биологическими допущениями и представлениями, застрянет в этой области
инстинктов и останется неспособным продвинуться дальше, поскольку
снова и снова его будет относить назад к физическому существованию.
Вот почему не способна Фрейдистская теория достичь ничего иного,
кроме, по существу, негативной оценки бессознательного. Это есть
"ничего кроме". В то же время, надо признаться, что такой взгляд на
душу (духовное) является типичным Западным, только выражен он грубее и
проще, и беспощаднее, чем другие осмелились бы то же самое сказать,
хотя в глубине они так же считают. Что значит "разум" в этой связи -
трудно сказать. Можно лишь лелеять надежду, что за ним сохранится
убедительность. Но, как заметил даже Макс Шелер с сожалением, сила
такого "разума", мягко говоря, сомнительна.
Я думаю, мы можем считать за факт, что с помощью психоанализа
рациональный ум Запада продвинулся вперед в те пределы, которые можно
назвать невротизмом состояний Сидпа, и там полностью остановился:
неизбежно и по причине нелепого допущения, что все психологическое
является субъективным и личным.
Но даже и в этом случае, это продвижение было большим
достижением, ввиду того, что позволило нам сделать еще один шаг вслед
за сознанием жизни. Это знание дает нам также ключ к тому, как нам
следует читать Бардо Тодол - то есть наоборот, сзади наперед. Если с
помощью Западной науки мы в какой-то мере преуспели в понимании
психологического смысла характера Сидпа Бардо, наша следующая цель -
посмотреть, не можем ли мы чего-нибудь сделать схожего с предыдущим
Хониид Бардо.
Хониид Бардо - это состояние кармических иллюзий - то есть
иллюзий, которые вызваны психическим (душевным) осадком предыдущих
существований. По Западной мысли, Карма заключает в себе своего рода
теорию психической наследственности, основанную на гипотезе
перевоплощений (реинкарнаций), что, в конечном счете, является
гипотезой вневременности души. Ни наши научные знания, ни наши
рассуждения не способны шагать в ногу с этой идеей. Слишком много
"если" и "однако". Помимо всего, мы слишком плачевно мало знаем о
подобных возможностях продолженного существования индивидуальной души
после смерти. Настолько мало, что нам даже и непонятно, каким способом
можно что-то доказать вообще в этом отношении.
К тому же, мы еще и уверены (на эпистемологической основе), что
подобные доказательства столь же невозможны, как доказательство Бога.
Отсюда мы можем лишь с большой осторожностью допустить идею Кармы,
именно если только мы понимаем ее как психическую наследственность в
очень широком смысле этого слова.
Психическая наследственность существует - иначе говоря,
существует наследование психических особенностей, таких, как
предрасположенность к заболеваниям, черты характера, особые таланты и
тому подобное. Никакого насилия психическая природа этих сложных
явлений не испытывает оттого, что естественные науки сводят их до
того, что представляется физическим аспектом (структуры ядер в клетках
и т. д.). Все это - основные явления жизни, которые выражают себя,
главным образом, психически, подобно тому как имеются другие
наследуемые признаки, которые выражают себя, в основном,
физиологически, на физическом уровне.
Среди этих наследуемых психических признаков существует особый
класс, род, который не сводится ни к семье, ни к расе. Это
универсальные предрасположения ума, которые следует понимать по
аналогии с Платоновскими формами, в соответствии с которыми разум, ум
организует свое содержание. Можно рассматривать эти формы как
категории, по аналогии с логическими категориями, которые всегда и
везде присутствуют в виде основных постулатов рассуждения. Только в
случае наших "форм" мы имеем дело не с категориями рассудка, а с
категориями Воображения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32