называемый Диаволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную".
______
* I Послание Иоанна, III, 8.

Давайте тогда исследуем древние Теогонии, чтобы удостовериться, что
подразумевалось под этими замечательными выражениями.
Первый вопрос - действительно ли термин Дьявол, как он здесь
применяется, представляет злобное Божество христиан, или же он
представляет антагонистическую слепую силу - темную сторону природы.
Под последней мы не должны понимать проявление какого-либо злого
принципа, который является malum in se, но только тень Света, так
сказать. Теории каббалистов объясняют ее, как силу, которая
антагонистична, нов то же самое время существенна для жизненности,
выявления и энергичности принципа добра. Растения погибли бы в их
первой стадии существования, если бы их держали выставленными под
постоянным светом солнца; ночь, чередующаяся с днем, существенна для
их здорового роста и развития. Доброта, подобным же образом, быстро
перестала бы быть таковой, если бы не сменялась ее противоположностью.
В человеческой натуре зло обозначает антагонизм материи к духовному,
и каждый соответственно тем очищается. В космосе должно сохраниться
равновесие, действие двух противоположностей создает гармонию, подобно
центростремительной и центробежной силам, и они необходимы одна
другой. Если одну из них приостановить, действие другой сейчас же
станет разрушительным.
Это олицетворение, обозначенное именем Сатана, должно рассматриваться
с трех различных точек зрения: "Ветхого Завета", христианских отцов и
древнего нееврейского язычества. Полагают, что он представлен в образе
Змия в саду Эдема; тем не менее эпитет Сатана нигде в еврейских священных
писаниях не применяется ни к той, ни к другой разновидности змей. Медному
Змию Моисея израильтяне поклонялись, как богу,* так как он был символом
Эсмуна-Асклепия, финикийского Иао. Действительно, характер самого Сатаны
представлен в первой книге "Летописей" в действии подстрекательства царя
Давида к счислению израильского народа; но это есть поступок, в другом
месте особо приписанный самому Иегове.** Вывод неизбежен, что эти два,
Сатана и Иегова, рассматривались как идентичные.
Другое упоминание Сатаны можно найти в "пророчествах Захарии". Эта книга
была написана в период, последовавший за еврейской колонизацией Палестины
и, следовательно, вполне можно предположить, что асидеане принесли это
олицетворение туда с Востока. Хорошо известно, что эта община сектантов
была глубоко пропитана маздеанскими идеями, и что они представляли
Архимана или Анра-Манью под божественными именами Сирии. Сиф или Сат-ан,
бог хититов и гиксосов, и Веель-Зебуб бог-оракул, пост-греческий Аполлон.
Пророк начал свой труд в Иудее во втором году царствования Дария
Гистаспа, восстановителя маздеянского культа. Свою встречу с Сатаной он
описывает так:
"Он показал мне Иисуса Навина, великого иерея, стоящего перед ангелом
Господним, и Сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать
ему. И сказал Господь Сатане: "Господь да запретит тебе, о Сатана; даже
Господь, избравший Иерусалим, да запретит тебе: не головня ли это,
исторгнутая из огня?"" ***
Мы полагаем, что абзац, который мы сейчас процитировали, символичен.
В "Новом Завете" имеются два намека на то, что это действительно так.
"Католическое Послание Иуды" ссылается на него на следующем своеобразном
языке:
"Ибо даже архангел Михаил, когда, соперничая с Дьяволом, спорил о теле
Моисея, не смел произнесть ему укоризненного суда (крiсин епегкеiн
власфимiас), но сказал: "Да запретит тебе Господь"".****
_______
* "2 Царей", XVIII, 4. Возможно, что огненные змии, или серафимы,
упоминаемые в двадцать первой главе книги "Чисел", были то же самое, что
и левиты, или племя офитов (по-английски ophidian означает - змеевидный,
змееподобный). Сопоставьте "Исход", XXXII. 26 - 29 с "Числами". XXI. 5 -
9. Имена Хева, Хиви или Хивит, и Леви, - все означают змей; и любопытно
то, что хивиты или эмеиное племя Палестины, подобно левитам или офитам
Израиля, были священнослужителями храмов. Гибеониты. которым Иисус Навин
отвел обязанность служения в святилище, были хивиты.
** "1 Летопись", XXI, 1: "И восстал Сатана на Израиль, и возбудил Давида
сделать счисление израильтян". "2 Самуила", XXIV, 1: "Гнев Господень
опять возгорелся на Израиль, и возбуди он Давида против них сказать:
"Пойди, исчисли Израиль и Иуду".
*** "Захария", III, 1, 2. Заметна игра слов; "противник" связан с
"Сатаной", как бы от [...], противопоставлять.
**** Иуда". 9.

Таким образом, архангел Михаил упоминается как тождественный с IHVH,
Господом или ангелом Господа из предшествующей цитаты, и этим показано,
что еврейский Иегова обладал двойным характером, секретным и проявленным
в качестве ангела Господа или Михаила-архангела. Сопоставление этих двух
отрывков делает ясным, что "тело Моисея", над которым они соперничали,
была Палестина, которая, как "страна хеттов",* была особым владением
Сифа, их местного божества.** Михаил, в качестве поборника культа Иеговы,
соперничал с Дьяволом или Противником, но оставлял вынесение приговора
своему главе.
Белиал не признан имеющим право ни на звание бога, ни дьявола. Термин
[...], БЕЛИАЛ, определен в еврейском лексиконе как означающий разрушение,
расточительство, бесполезность; и фраза [...] АИС-БЕЛИАЛ, или Белиал-человек
означает расточительного, никуда негодного человека. Если Белиал должен
быть персонифицирован, чтобы угодить нашим религиозным друзьям, мы были
бы обязаны сделать его совершенно отличающимся от Сатаны и считать его
своего рода спиритуалистическим "Диакка".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27