Автор Евангелия от Филиппа
упоминает Марию, но тоже в специфическом кон-
тексте, подчеркивая символику ее имени: <Ибо
Мария - его мать, его сестра и его спутница>. Здесь
Филипп выражает гностическую идею о преодолении
земной множественности (разделенности). Биография
Марии - матери Иисуса, ее реальная жизнь гностиков
не интересовала.
В новозаветном Откровении Иоанна в видениях
предстает женщина, рождающая в муках дитя, но
образ этот может быть и совсем не связан с матерью
Иисуса: ничего земного, человеческого в нем нет.
Эту женщину, <облаченную в солнце>, преследует
дракон, который хочет вступить в борьбу < от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имею-
щими свидетельство Иисуса Христа> (12.1 - 17),
дети этой жены - все верующие-христиане. Возможно,
образ ее - отголосок Матери - святого духа арамей-
ских христианских текстов (или символ истинной
веры); описание ее, как и описание блудницы, сидя-
щей на семиголовом звере (символ Рима), представ-
ляет собой аллегорию, которая нуждается в толкова-
нии, в постижении ее скрытого смысла; к реальной
женщине этот образ отношения не имеет.
В Евангелии от Марка ничего не сказано о рож-
дении Иисуса, оно начинается с описания крещения,
как и иудео-христианские евангелия. Поскольку для
Марка деятельность Иисуса как мессии начинается
с его крещения и сошествия на него святого духа,
земная мать его упоминается им вскользь.
В евангелиях от Матфея и Луки приводятся
несколько отличные друг от друга родословные Иоси-
фа: его род возводится к Давиду, поскольку, согласно
иудейским верованиям, мессия должен происходить
из рода Давидидов. Когда складывались легенды
о происхождении Иосифа из этого рода и конструиро-
вались генеалогии, Иосиф, по всей вероятности, еще
считался отцом Иисуса (хотя в арамейском варианте
Евангелия от Матфея, согласно Епифанию, эта скон-
струированная генеалогия отсутствовала) . Однако в
тех же евангелиях излагается и начавшийся склады-
ваться в период их создания миф о непорочном за-
чатии Марией Иисуса от духа святого . В связи
с этим мифом, призванным подчеркнуть единую сущ-
ность Бога и Христа, в христианской традиции начи-
нает выделяться образ Марии.
Наиболее подробен рассказ о непорочном зача-
тии в Евангелии от Луки. Автор его ввел описание
благовещения - явления Марии ангела, возвестив-
шего ей о чуде зачатия от святого духа. Благовеще-
ние представляет собой как бы дублирование эпизода,
изложенного у Луки ранее,- возвещения ангелом
престарелому Захарии о рождении у него Иоанна
(будущего Иоанна Крестителя). Оба действующих
лица удивлены вестью, и оба спрашивают, как это
может быть. Правда, затем рассказы расходятся:
Захарию наказывают за сомнение, а Мария, поверив,
начинает славить Бога. Возможно, эпизод с благо-
вещением введен автором Евангелия от Луки под
влиянием рассказов об Иоанне Крестителе, с кото-
рыми он был хорошо знаком. Он вводит в повество-
вание встречу Марии с Елизаветой, женой Захарии,
у которой Мария прожила три месяца перед родами.
В дальнейшем изложении у Луки мать Иисуса упоми-
нается в эпизоде в Иерусалимском храме (об этом
эпизоде будет сказано подробнее при разборе еван-
гелия детства), но дальше практически она из еван-
гельских рассказов исчезает (в трех канонических
евангелиях Иисус отрекается от матери, своих уче-
ников называя матерью и братьями.- Мк. 3.33 - 34;
Мф. 12.48 - 50; Лк. 8.19 - 21). Мать Иисуса у <синоп-
тиков> даже не названа среди присутствовавших при
распятии, хотя Марк поименно перечисляет женщин,
которые издали смотрели на казнь: Мария, мать
Иакова-меньшого и Иосии, Мария Магдалина и Сало-
мея (15.40); то же пишет и Матфей, только вместо
Саломеи он упоминает мать сыновей Зеведеевых
(27.56); у Луки просто сказано: <женщины, пришед-
шие с Иисусом из Галилеи> (23.55). Только согласно
Евангелию от Иоанна, Мария, мать Иисуса, стоит
около креста, и Иисус поручает ее своему любимому
ученику (имеется в виду Иоанн), от имени которого
написано евангелие. В <Деяниях апостолов> упоми-
нается о том, что она пребывала в молитве после
казни Иисуса вместе с апостолами и братьями его
(1.14). Вот практически и все сведения о ней, содер-
жащиеся в каноне.
Отсутствие в новозаветной традиции сколько-
нибудь достоверных сведений о матери Иисуса дало
возможность противникам христиан, прежде всего
ортодоксальным иудеям, выдвинуть свою версию ее
жизни. Эту версию изложил Цельс в <Правдивом
слове>. С ним полемизировал Ориген, приводивший
из сочинения Цельса обширные цитаты. Цельс, ссы-
лаясь на рассказы иудеев, писал, что Мария была
пряхой (одна из наименее уважаемых женских про-
фессий в античное время) и родила незаконного сына
от римского солдата Пантеры. Аналогичная версия
содержится и в Талмуде, где солдат назван Пандирой.
В противовес этой легенде - у нас нет оснований
видеть в ней какое-то историческое ядро - христиане
II в. распространяли свои рассказы о богоматери, в
которых происходило нарастание сверхъестественных
элементов в соответствии с общим тяготением к чу-
десному и традицией почитания женских божеств,
уходившей своими корнями в глубокую древность,
особенно на Востоке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12