пор
ой мне казалось, что еще немного Ц и я утону в этих потоках беспрерывно ль
ющейся воды, как если бы меня бросили в реку или море. У меня было такое ощу
щение, что я насквозь пропитался дождевой водой.
Родившийся и проживший большую часть жизни в жаркой пустынной мес
тности , Ибн Фадлан , разумее
тся , был больше всего поражен яркостью и разнообр
азием оттенков зелени в пейзаже , а также проливны
ми дождями.
В лесах норманны не опасаются нападения разбойников или грабителей. Не з
наю, что тому причиной: их уверенность в собственных силах или отсутстви
е в лесах каких-либо разбойников. По крайней мере, мы за все время путешес
твия не встретили ни одного. Северные земли вообще мало заселены, наскол
ько я понял за время моего пребывания в этих краях. Порой мы ехали семь, а т
о и десять дней, и нам по дороге не попадались ни деревни, ни отдельные кре
стьянские дома, ни вообще какое-либо человеческое жилище.
Распорядок нашего путешествия был следующий: рано утром мы вставали и, н
е совершая никаких омовений, садились верхом на лошадей и скакали до пол
удня. Затем кто-либо из воинов отправлялся на охоту и приносил дичь или ме
лкого зверя. Если шел сильный дождь, то добычу съедали прямо сырой. Порой д
ождь шел по нескольку дней кряду, и поначалу я воздерживался от употребл
ения такого мяса Ц во первых, сырого, а во-вторых, принадлежавшего животн
ому, умертвленному не в соответствии с dabah
предписанные нормы умерт
вления животных, предназначенных для еды
, но по прошествии некоторого времени я, чтобы не ослабеть от голода
, стал есть ту же пищу, что и мои попутчики. При этом я неизменно повторял пр
о себя «во имя Господа Бога», и мне остается только надеяться на то, что Ал
лах внял моим молитвам и не покарает за вынужденное отступление от прави
л, предписанных каждому правоверному мусульманину. Если дождя не было, т
о норманны разжигали костер. Делали они это с помощью маленького уголька
, который, тщательно оберегая, несли с собой от одной стоянки до другой. В т
аких случаях мясо можно было приготовить. Ели мы также ягоды и какие-то тр
авы, названия которых мне неизвестны. После обеда мы вновь отправлялись
в дорогу и скакали всю оставшуюся часть дня вплоть до самого вечера, когд
а начинало темнеть. Тогда мы останавливались на ночлег и снова готовили
пищу.
Много раз мы были вынуждены ночевать под дождем. Пытаясь от него спрятат
ься, мы искали убежища под густыми кронами больших деревьев. Тем не менее
просыпались мы насквозь мокрыми, а шкуры, в которые мы заворачивались, мо
жно было выжимать, словно их только что вынули из воды. Норманны не выража
ли никакого недовольства по поводу такой погоды и вообще были все время
жизнерадостны и веселы; жаловался на лишения и неудобства лишь один я, пр
ичем жаловался постоянно и эмоционально. Они не обращали на меня никаког
о внимания.
Например, однажды я сказал Хергеру:
Ц Дождь очень холодный. Он рассмеялся:
Ц Ну как дождь может быть холодным? Холодно тебе, и поэтому тебе плохо и г
рустно. А дождь не может быть ни холодным, ни плохим.
Я понял, что он говорит эту чушь совершенно серьезно и действительно так
думает. С его точки зрения, глупы были мои рассуждения. Тем не менее я оста
лся при своем мнении.
Как-то поздно вечером у нас состоялся следующий разговор.
Ц Во имя Господа Бога, Ц негромко сказал я, приступая к еде, и Беовульф, у
слышав это, обратился к Хергеру и велел ему выяснить, что именно я сказал.
Я ответил Хергеру, что, согласно моей вере, любая еда должна быть освящена
краткой молитвой и что я так поступаю, соблюдая обряды, предписанные мне
моей религией. Выслушав перевод Хергера, Беовульф уточнил:
Ц Значит, так принято у арабов? На этот вопрос я ответил:
Ц Нет, на самом деле освятить добычу должен тот, кто убил животное, предн
азначенное в пишу. Я же произношу свою краткую молитву лишь для того, чтоб
ы не проявить неуважения к божественным заповедям
Данное суждение представ
ляется типичным для мусульман. В отличие от христианства Ц религии, во м
ногих отношениях близкой к исламу, Ц в последнем не уделяется такого зн
ачения концепции первородного греха и грехопадения рода человеческого
. Для мусульманина грех состоит в невыполнении ежедневных ритуалов и обр
ядов. Соответственно, куда более серьезным грехом и профанацией религио
зных ценностей является полное забвение и неисполнение ритуала, а не его
частичное, пусть даже сугубо формальное соблюдение. Правоверному мусул
ьманину дозволяется в тех случаях, когда это не представляется возможны
м по причине сложившихся обстоятельств или собственной физической нем
ощи, исполнить ритуалы лишь частично или даже ограничиться их упоминани
ем и сожалением о невозможности полного соблюдения свода законов. Так и
Ибн Фадлан говорит о том, что мысленно он стремится к поведению, подобающ
ему правоверному мусульманину, хотя в силу внешних обстоятельств не мож
ет исполнить все, что от него требуется в соответствии с традицией. С его т
очки зрения, даже малая часть ритуала лучше, чем ничего.
.
Не знаю, что смешного нашли норманны в моих словах. Но почему-то они громк
о расхохотались. Потом Беовульф вновь обратился ко мне с вопросом:
Ц Ты умеешь рисовать звуки?
Я не сразу понял, что он имеет в виду, и переспросил Хергера. Мы обменялись
несколькими уточняющими фразами, и наконец я уяснил, что предводитель ви
кингов спрашивал, умею ли я писать. Оказывается, норманны называют арабс
кий язык звуками или шумом в силу полной его для них непонятности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73