В агонии пожи
ратели мертвых еще попытаются нанести последний удар, но это будет лишь
их последняя судорога. Потом в этой стране надолго воцарится мир и покой,
и солнечный свет придет сюда. Твое же имя всегда будут славить во всех дом
ах и замках по северным странам.
Ц Так воспевают деяния и подвиги тех, кто погиб, Ц спокойно заметил Бео
вульф.
Ц Ты прав, Ц сказал гном и снова засмеялся тоненьким детским смехом. Ц
Так воспевают подвиги погибших людей и живых героев, но никогда не будут
воспеты обычные поступки обычных людей, живы они или умерли. Впрочем, ты и
сам все это знаешь.
Беовульф направился к выходу из пещеры и роздал каждому из нас по кинжал
у, выкованному гномами. Мы спустились по острым камням к подножью скал и у
же к вечеру вернулись в земли короля Ротгара.
Все это было на самом деле, и я видел это своими глазами.

СОБЫТИЯ НОЧИ ПЕРЕД АТАКОЙ

В ту ночь тумана не было; сначала легкая дымка спустилась с холмов, но вско
ре вновь отступила к деревьям, словно не решившись выползти на равнину. В
главном зале дворца короля Ротгара был устроен большой пир, к которому Б
еовульф и его воины охотно присоединились. Были зарезаны и поданы на сто
л два больших рогатых барана
Далманн в 1924 году писал, что «в торжественны
х случаях на стол подавались бараны, а не овцы. Считалось, что мясо рогатог
о самца более питательно, чем безрогой самки, а также способствует увели
чению мужской потенции». На самом же деле в то время рога были как у барано
в, так и у овец.
. Немало было выпито и меда. Сам Беовульф за время пиршества овладел
как минимум полудюжиной девушек, а может, и больше. Тем не менее, несмотря
на все старание и желание веселиться от души, я не видел искренней радост
и в глазах его воинов. Я замечал, как время от времени они озабоченно посма
тривали в тот угол, где были аккуратно сложены мотки веревок из тюленьей
шкуры и подаренные гномами кинжалы.
В тот раз я также присоединился к общему веселью, ибо чувствовал себя теп
ерь одним из них. По крайней мере, я провел среди них так много времени, что
вполне мог ощущать себя своим. А в ту ночь мне вообще на какое-то время пок
азалось, что я родился норманном.
Хергер под воздействием большого количества выпитого меда рассказал м
не без намеков и умолчаний то, что ему было известно о матери вендолов. Вот
что он сказал:
Ц Мать вендолов очень стара и живет в пещерах грома. Эти пещеры находятс
я в скалах неподалеку отсюда. В пещеры ведут два входа Ц один с суши, а дру
гой с моря. Вход со стороны суши охраняется вендолами, которые защищают с
вою владычицу Ц старую мать племени; мы не можем проникнуть в пещеры гро
ма со стороны суши, это было бы равносильно самоубийству. Поэтому мы долж
ны напасть с моря.
Я поинтересовался у него:
Ц А кто она, эта мать вендолов? Какая она?
Хергер сказал, что никто из норманнов не знает этого точно, но среди них сч
итается, что она очень старая, старше, чем те старухи, которых норманны наз
ывают ангелами смерти; а еще говорят, что она жутко уродлива и омерзитель
на на вид; еще у нее на голове венок из живых змей; а еще Ц она обладает огро
мной силой, превосходящей силу любого мужчины. Хергер также сказал, что в
ендолы спрашивают у нее совета по всем возникающим у них вопросам
В связи с эт
им стоит привести наблюдение Джозефа Кантрелла о том, что «в германской
и норманнской мифологии существует тенденция, согласно которой женщин
ам приписывают наличие особых сил, колдовского дара и прочих сверхъесте
ственных способностей, в связи с чем мужчинам следует их бояться и не дов
ерять им. Основные боги в этих мифологиях Ц мужчины, но валькирии, чье имя
в буквальном переводе означает «уносящие павших», Ц это женщины, котор
ые переносят воинов, погибших на поле брани, в рай. Согласно древним мифам
, валькирий было трое. Точно так же тремя ограничивалось количество норн,
или судеб, которые присутствовали при рождении каждого человека и опред
еляли, какой будет его жизнь. Норны носили имена: Урт Ц прошлое, Вертанди
Ц настоящее и Скульд Ц будущее. Норны «ткали» судьбу человека, а ткачес
тво всегда считалось женской работой. В народе эти женские божества част
о представлялись в виде юных девушек. ВирдЦ англосаксонское божество, у
правлявшее судьбой человека, Ц также было женского рода. Вполне вероят
но, что соотнесение божеств женского пола с человеческой судьбой было ру
диментом более ранних представлений о женщине как символе плодородия. В
функции богинь плодородия входило покровительство крестьянам, обрабат
ывающим землю, а также определение судьбы всего живого на земле».
Кроме того, Кантрелл указывает, что «нам достаточно достоверно известно
: гадание, целительство и наложение заклятий, равно как и другие шамански
е функции, в норманнском обществе соотносились с женщинами преклонных л
ет. Наряду с этим с женщиной как таковой в народном сознании была связана
идея недоверия и подозрительности. Согласно саге «Хавамал», «нельзя дов
ерять словам девушки или замужней женщины, ибо их сердца созданы в форме
вращающегося колеса, и непостоянство свойственно их натуре»».
Бендиксон по этому поводу пишет: «Среди древних скандинавов существова
ло своего рода разделение полномочий по половому признаку. Мужчины в бол
ьшей степени занимались физической работой и, в широком смысле слова, зе
мными делами; женщинам же отводилась область психологии».
. Поведав мне это, Хергер отвернулся от меня и уснул.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73