Логичность, связность и еди
нообразие моих ответов, казалось, еще больше сбивали Хергера с толку. Как-
то раз, сделав вид, будто впервые интересуется этим вопросом, он вдруг ни с
того, ни с сего спросил:
Ц А твой бог Аллах Ц какой он? Какова его суть?
На это я ответил:
Ц Аллах Ц единый Бог, всемогущий, всевидящий и всеведающий. Он правит вс
ем миром.
Разумеется, эти слова я неоднократно говорил Хергеру и раньше.
Через некоторое время Хергер спросил меня:
Ц Скажи, неужели тебе никогда не приходилось разгневать этого Аллаха?
Я же ответил:
Ц Я бываю грешен перед Ним, но Он всемилостивый и всепрощающий.
Хергер уточнил:
Ц Он милостив, когда это соответствует его намерениям?
Я сказал, что это так, и Хергер надолго замолчал, осмысливая мой ответ. Нак
онец, покачав головой, он сказал следующее:
Ц Нет, риск чересчур велик. Нельзя полностью доверяться никому и ничему
Ц ни женщине, ни коню, ни оружию и ничему вообще.
Ц Но я в него верю, Ц сказал я.
Ц Тебе виднее, Ц ответил мне на это Хергер. Ц Человеку вообще мало что и
звестно. А меньше всего мы знаем о том, как устроено царство богов Ц как о
ни живут и что делают.
Таким образом я понял, что Хергер никогда не обратится в мою веру, как и я
Ц в его языческие верования. Мы расставались, прекрасно отдавая себе в э
том отчет. Должен признаться, что мне было очень тяжело расставаться с Хе
ргером и остальными воинами, и на сердце у меня лежала печаль. Хергер явно
чувствовал то же самое. Прощаясь, мы положили руки друг другу на плечи, а з
атем я решительным шагом поспешил взойти на борт черной ладьи, которая п
онесла меня по волнам к стране Данов. Я еще долго стоял на корме, глядя на у
даляющиеся берега страны Венден и на возвышающийся над прибрежным обры
вом великолепный дворец Харот. Потом я отвернулся и стал смотреть вперед
, в безбрежный океан. Затем случилось так...
На этом месте рукопись обрывается. В оригинале последние слова тек
ста Ц « nuncfit » , и с
овершенно ясно , что повествование Ибн Фадлана не
заканчивалось на описании момента отъезда. К сожалению ,
мы вынуждены смириться с тем , что после
дняя часть рукописи безвозвратно утрачена. Этот факт представляется оч
евидным , и тем не менее каждый из переводчиков пов
ествования Ибн Фадлана счел своим долгом прокомментировать столь стра
нный и неожиданный финал столь долгого рассказа. Судя по вводному оборот
у , от нас остались скрытыми как минимум события
, непосредственно последовавшие за отправкой авт
ора в обратный путь , а вполне возможно ,
и достаточно пространное описание еще множества выпавших на
его долю приключений. Тем не менее мы должны признаться себе в том
, что узнать что-либо новое о событиях ,
сведения о которых за прошедшую тысячу лет были утрачены
, нам уже никогда не удастся.

ПРИЛОЖЕНИЕ
ДЕМОНЫ ЧЕРНОГО ТУМАНА

Как совершенно справедливо указывает Уильям Хоуэллз, лишь в очень редки
х случаях какое-либо живое существо умирает в таком месте и в таких услов
иях, что его останки сохраняются в виде окаменелостей в течение веков и т
ысячелетий. В особенности это утверждение справедливо для мелких, хрупк
их сухопутных животных, к каковым относится и человек. Вследствие этого
находки окаменелых останков древнего человека и его предков чрезвычай
но редки и представляют собой большую ценность.
Изображенные в учебниках схемы «родового древа человека» дают школьни
кам ложное представление о том, что этот ключевой вопрос науки вполне яс
ен и решен; на самом же деле это древо пересматривается и переосмысливае
тся каждые несколько лет. Например, его ветвью, вызывающей наибольшее ко
личество споров и противоречивых суждений, является та, которая некогда
была обозначена как «неандертальский человек».
Этот термин берет свое название от долины реки в Германии, где впервые бы
ли обнаружены останки данного типа человека. Это произошло в 1856 году, за тр
и года до первой публикации Дарвином своего труда «Происхождение видов
». Викторианский мир не пришел в восторг от этих останков. Общественное м
нение в первую очередь было шокировано примитивностью и обезьяноподоб
ностью предполагаемого внешнего вида неандертальского человека; по се
й день само слово «неандерталец» является в общем представлении синони
мом всего того, что есть в человеческой натуре животного, грубого и перво
бытного.
Научный мир вздохнул с облегчением, когда большинство ученых сошлись на
том, что неандерталец «исчез с лица земли» примерно 35 000 лет назад, и его мес
то занял кроманьонский человек, чьи останки на радость современным учен
ым и общественности демонстрируют, как принято считать, куда большую раз
витость с точки зрения интеллекта и даже некоторую утонченность внешне
го вида, в особенности по сравнению с черепно-костными останками неанде
ртальца, свидетельствовавшими о его кровожадности, неразвитости и звер
оподобии. В научных кругах доминирующее место занял постулат о том, что п
редставляющие собой более позднюю и высокую степень развития кроманьо
нцы в свое время истребили неандертальцев.
Объективности и полноте исследований препятствует тот факт, что в нашем
распоряжении имеется очень мало находящихся в хорошем состоянии остан
ков неандертальца Ц из более чем восьмидесяти известных фрагментов ск
елетов лишь десять-пятнадцать сохранились достаточно полно и к тому же
могут быть датированы настолько достоверно, чтобы проводить серьезные
исследования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73