Есть идея устроить маленький мозговой штурм. Проведем экспериме
нт, поставив рядом брокколи и поросенка. Теперь дотронемся раскаленной к
очергой до брокколи. Что произошло? Да ничего Ц брокколи малость поджар
илась ( отчего пахнет не очень хорошо), но она не кричит, н
е дергается и не выказывает ни какой реакции, потому что
у нее НЕТ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ И БОЛЕВЫХ РЕЦЕПТОРОВ. Если проделать то же само
е с поросенком, он наверняка завизжит от боли и убежит. Поскольку никогда
нельзя ничего знать наверняка о чувствительности другого человека или
животного, такие вещи, как пронзительный крик, очень помогают стро
ить оправданные предположения о его
самочувствии и состоянии. Помимо звуковых и поведенческих си
гналов поросенок дает нам знать, каково ему, хотя бы тем, что у него ЕСТЬ НЕ
РВНАЯ СИСТЕМА И БОЛЕВЫЕ РЕЦЕПТОРЫ. А растение? Оно ведет образ жизни овощ
а и чувствует все аналогичным образом, скажем так.
Глубина абсурдности борьбы за права растений наглядно показывает, как
далеко готовы пойти люди ради отрицания того факта, что они косвенно при
чиняют животным страдания. Всеядные существа в той или иной степени отве
тственны за кровавые бани, чинимые на скотобойнях, раз они даже готовы бр
осаться на веганов за поедание пресловутой брокколи. Да, универсум устро
ен непросто.
Как ни печально, но эти упреки при
ходится выслушивать любому вегану , особенно е
сли он Ц этический веган. Безудержный нарци
ссизм общества потребления еще может простить веганизм
, как проявление заботы о собственном здоровье. Скажи им, что хо
чешь сбросить пару кило или что у тебя высокий уровень холестерина, и они
всецело поддержат твое решение, даже если будут думать, что это малость э
кстремально. Они, скорее всего, даже примут твою сторону, сказав, наскольк
о это «храбро» Ц страдать, отказываясь от про дуктов животного пр
оисхождения.
Но стоит тебе ляпнуть, что ты Ц в
еган, потому что считаешь, что животные не должны страдать ради удовольс
твия людей, тебя сразу запишут во фрики. В тот момент, когда ты упоминаешь
права животных, люди вытаращиваются на тебя так, будто ты только что оглу
шительно и ароматно пернул.
Самое поразительное в таком пов
едении окружающих для веганов то, что у большинства из мясоедов есть сво
и кошки и/или собаки, и они прекрасно знают, что их питомцы способны чувств
овать боль, испытывать такие ощущения, как радость, печаль и восторг, и име
ют полное право не страдать.
Тем не менее, из-за социальных ме
ханизмов, навязанных нам, а также в связи с традициями, вкусами и привычка
ми мы продолжаем отбирать у животных т о, чего они заслуживают: своб
оду от боли и эксплуатации и возможность жить полной жизнью к
ак сознательные существа. И, вместо того чтобы критически думать о запре
дельных страданиях, заключенных в каждом грамме мяса, яиц или молочных п
родуктов, и о том, как мы эксплуатируем животных ради собственного комфо
рта, всеядные, как водится, парятся о том, насколько им будет не хватать ку
риных крылышек, гамбургеров и сыра. Мы знаем, что мы не единственные, кто в
идит это соотношение сил добра и зла.
Отталкиваясь от такой неадекват
ности в восприятии животных и мяса в нашей культуре, мы вывалим на вас вес
ь жесткач относительно прав животных. Здесь мы обсудим кое-какие этическ
ие, экологические и физиологические причины того, чтобы стать и оставать
ся веганом. Мы делаем акцент на этической составляющей веганизм
а, пользуясь логическими аргументами касаемо боли и чувствит
ельности с целью доказать, что эксплуатация животных для наших нужд мора
льно непр емлема .
Мы очерчиваем современную философскую систему взглядов на эту пробле
му и настаиваем на том, что должны развивать культуру защиты прав животн
ых на жизнь без страданий. Главный наш аргумент заключается в том, что жив
отные не являются собственностью, которой мы можем распоряжаться как за
благорассудится, и мы исследуем общий корень угнетения людей и животных
(позволительно ли будет сказать КАПИТАЛИЗМ?) и продемонстрируем, наскол
ько права людей и живо тных переплетены друг с другом.
В завершение мы рассмотрим, наск
олько катастрофично влияние промышленного скотоводства на жизнь людей
, животных и планеты. Мы также разрушим логику популярного аргумента о
веганизм е, который по-настоящему нас бесит. Закругляяс
ь, мы оценим веганизм с точки зрения пользы для здоровь
я и обсудим права животных в повседневной жизни.
Но, прежде чем мы начнем, мы позво
лим себе одно важное замечание.
Хотя мы знаем немало о том, что творится в цирках, зоопарках, рыбных хозя
йствах, меховой промышленности, в сферах экспериментов над животными и о
хотничьего промысла, мы считаем, что наиболее важным на сегодняшний день
является вопрос о промышленном скотоводстве. Во-первых, это самый распр
остраненный способ угнетения животных человеком. Кроме того, именно в эт
ой области происходит наибольшее число убийств. В связи с этим мы фокуси
руемся на сельском хозяйстве, уделяя меньшее внимание проблемам в други
х сферах эксплуатации. Не подумайте, что мы считаем меховые шубы нормаль
ным явлением, что препарирование животных полезно или что коррида Ц это
весело. Мы не подвергаем сомнению тот факт, что все это отстой, и надеемся,
что скоро подобным вещам придет конец.
А теперь поговорим о садисте по имени Саймон.

Садист по Имени Саймон
В своей книге «Введение в права животных: ваш ребенок или пес
» Гэри Франчионе
Гэри Лоуренс Франчионе (р.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61