Принимая в расчет тот факт, что животные наделены физиологической во
зможностью страдать, какое право мы имеем приносить им ту боль, которой с
ами всячески постарались бы избежать, особенно учитывая, что эта боль со
всем не обязательна?
Культурные суждения на сей счет предстают не более чем проявлениями спе
циесизма. Подумать только: каждый раз, когда люди начинают спорить, утвер
ждая, что «именно так всегда все и было», они не рассуждают с точки зрения
логики, а апеллируют к некому абстрактному чувству традиционализма. Но н
ужно признать, что обоснование для поедания мяса и продуктов животного п
роисхождения имеют склонность выходить за эти границы.
Для Боба связь между расизмом и специесизмом стала животрепещущей, когд
а он начал преподавать права животных в университете. Он попросил студен
тов написать об их отношении к правам животных и получил немало эмоциона
льных сочинений, где были слова о том, что «эксплуатация животных предст
авляется непосредственной выгодой для человеческой расы», «это естест
венный ход развития мира, когда более сильный вид доминирует над более с
лабым», «так было всегда», «представители конкретного биологического в
ида должны заботиться ис ключительно о своих интересах».
Если все это сложить и заменить пару слов, вышеприведенные сл
ова вполне могли бы стать текстом ку-клукс-клановской листовки. Здесь ну
жно учитывать, что студенты писали свое мнение до того, как ознакомились
с книгой Сингера и других теоретиков защиты прав животных, в полной мере
демонстрируя распространенность подобных идей в нашей культуре.
Превосходство и подавление людей и животных обеспечиваются экономичес
кой эксплуатацией, неравными силами и идеологическим контролем. Точно т
ак же как рабовладельцы из южных штатов успешно пользовались трудом бес
платных батраков, большинство человеческих культур пользуется благами
, получаемыми от страданий и убийств животных. Системе с легкостью удает
ся сохранять неравенство и эксплуатацию, потому что способы отвечать на
удары системы ограничены. Наконец, идеологический контроль убеждает на
с в том, что эксплуатация и угнетение естествены и служат нашим интереса
м. При этом механизмы подавления, в основном, остаются за кадром. Эта струк
тура показывает, как выстраивается тирания в любом направлени и
повседневной жизни нашего общественного строя.
О бъяснить смысл слова «жестокость» людям, которые сча
стливо поглощают продукты животного происхождения Ц это в опред
еленной степени то же самое, что растолковыва
ть рыбе, что такое вода. И , даже
несмотря на то, что очень немногие смогут дать сколь-нибудь ра
зумное обоснование поеданию животных, большинство по-
прежнему рассматрива е т убийство слабых как естествен
ный ход истории, потому что они воспитаны в условиях культуры, которая вс
ецело принимает эту эксплуатацию и, более того, ее успешно преподает.
Как этический веган, ты ежедневно сталкиваешься с тем, что приходится жи
ть в холодном согласии с этой культурой тирании, и это может очень расстр
аивать. Вероятно, ты регулярно удивляешься, каким образом люди могут не в
идеть мир твоими глазами, не замечать всех тех страданий, что они поддерж
ивают изо дня в день. Очень часто, вместо того, чтобы быть благодарным судь
бе за свое умение мыслить независимо и двигаться вперед в социальном пла
не, ты чувствуешь себя брошенным за борт. Заставить тебя ощущать себя фри
ком Ц отличный способ нашей культуры поддерживать в специесизме жизнь.
Разгуливать с этим ярлыком по социуму Ц это твоя цена за противодействи
е устоявшемуся порядку, и именно по этой причине столькие считают вегано
в фриками.
Фрики фриками, но нужно держать в уме все смычки и переплетения между раз
личными способами и формами угнетения. В «Страшном сра
внении» Марджори Шпигель
Марджори Шпиг
ель Ц исполнительный директор некоммерческой образовательной органи
зации Институт развития осведомленности Земли. Автор ряда книг о правах
животных, в том числе «Мясо Ц это убийство» (1985) и «Страшное
сравнение: рабство людей и животных» (1988). Последняя принесла Шпигель миро
вую славу, переиздавалась и дополнялась несколько раз. пишет
о взаимосвязи рабства животных и людей, подчас снабжая текст душераздир
ающими иллюстрациями. Точно так же «Вечная Треблинка» Чарльза Паттерсо
на
Чарльз Паттерсон Ц американский историк и писатель, авт
ор нескольких трудов, проводящих параллели между положением животных в
нашем мире и геноцидом в ходе Второй Мировой войны. «Вечная Треблинка: на
ше отношение к животным и холокост» (2002) не только устанавливает эту взаим
освязь, но и повествует об обращении с животными с древних времен. Связи н
ацистских концлагерей и скотоводческих ферм вообще не редкость в мире н
ауки и правозащитной деятельности. PETA , например,
выпускает плакаты с надписями вроде «Шесть миллионов ев
реев погибли в результате холокоста, но шесть миллиардов куриц будут уби
ты в этом году». Ей вторят и другие организации, и даже лауреаты Нобелевск
ой премии по литературе. исследует историю развития евгеник
и в Америке с точки зрения ее взаимодействи я
со скотоводством и то, как нацисты взяли на вооружение эти пра
ктики для массового уничтожения евреев и других наций в ходе холокоста.
В своей книге «Порнография мяса» Кэрол Адамс показывает связ ь
эксплуатаци и женщин и животных. Ознакомивш
ись с этими трудами, понимаешь, насколько взаимопроникающи специесизм и
другие формы дискриминации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61