И хотя эти книги подчас довольно тяжело читать, они несут в себе идею о том
, что сексизм, расизм и специесизм не отстранены друг от друга, как различн
ые формы социального притеснения.
Здесь же прослеживается другая тенденция. Часто, когда говоришь с кем-ни
будь о правах животных, можно услышать в ответ, что «сначала мы должны уде
лить внимание людям». Если ты уже веган какое-то время, тебе наверняка гов
орили, что приступят к реш ению пробле
м ы эксплуатации животных сразу после того
, как будут решены проблемы эксплуатации людей. Печально, но фа
кт: мясолюбы-леваки охотно задействуют этот слабый аргумент, а еще печал
ьнее, замечает Сингер, что они не решают ни вопросы людей, ни проблемы живо
тных.
И здесь звучит наш вполне предсказуемый ответ о том, что все формы эксплу
атации взаимосвязаны, и любая попытка покончить с одной из них прекрасно
иллюстрирует другие. Более того, кто сказал, что отстаивать права животн
ых и защищать права людей Ц эт о два противоречащих друг другу
вида активности. Многие зооактивисты участвуют в социальной
и политической жизни, добиваясь справедливости, и рассматривать права ж
ивотных как нечто оторванное от остальной реальности Ц н е
что иное, как элементарная ограниченность.

Специесизм и Капитализм
Принимая во внимание все вышесказанное, можно заключить, что
специесизм Ц это то, как мы относимся к животным, помещенным в нашу культ
уру; это ментальные рамки, которые мы соорудили, чтобы делать с животным в
се, что вздумается . В ситуации, когда этот сдвиг в сознан
ии дополняется нынешней экономической системой, результаты оказываютс
я катастрофическими для животных, для окружающей среды и для нашего здор
овья. Но при этом, если задуматься, ты столько раз слышал, что капитализм
Ц это Очень Клевая Штука. Если ты рос в рейгановские годы, как мы, ты долже
н помнить этот страх ядерной угрозы, исходящей от мерзких коммуняк, и сво
бодную торговлю по американской модели, как панацею от всех мировых проб
лем.
Эти промывания привели к действенному притворству на тему того, что своб
одная торговля освобождает умы и приносит демократию (почему только в та
ких разговорах все забывают про Китай, который представляет собой огром
ный свободный рынок?). Государственное регулирование в этом контексте ра
ссматривается как Очень Плохая Вещь. Дополненные свойственной капитал
изму ненасытностью в том, что касается прибыли, уменьшения контроля и го
сударственного вмешательства в бизнес привели к тому, что во многих сфер
ах экономические интересы подрываю т все остальное: зд
оровье, окружающую среду и, черт возьми, права. И хотя нынешняя экономичес
кая система в состоянии предоставить некоторым из нас достойный уровен
ь жизни, вопрос заключается лишь в том, кто выстраивал эту систему за наши
ми спинами?
При капитализме мы можем питаться так, как в прошлом имела возможность л
ишь аристократия. Если ты живешь в Западной стране, ты в состоянии позвол
ить себе мясо, яйца и молочные продукты при каждом приеме пищи ежедневно.
Для тех, кто думает, что Crisco
Кулинарный жи
р. Производился корпорацией Procter & Gamble из продуктов растительного происхожд
ения с 1911 года. В 2002 году бренд был продан компании The J.M.Smucker
Co . Ц это нечто, чем приправляют к
рекеры (пообщайтесь с сотрудниками Crisco Ц они посоветуют вам этого не дела
ть) такая схема просто охренительна. Но для людей и животных, которых эксп
луатируют, чтобы накры ть для нас этот великолепный бан
кет, вещи предстают далеко не в розовом цвете. Именно здесь и пересекаетс
я то, как одни шикуют, и то, как других наебывают, и именно здесь начинается
обсуждение экономической системы, которая максимально усиливает страд
ания животных.
Если задуматься о том, что мы потребляем, то мы крайне редко Ц скорее нико
гда Ц не видим производителей или процесс изготовления товаров, которы
е покупаем. Вместо этого мы приходим в магазин, выкатываем на кассе котле
тину кэша и уходим с пакетами неебово пиздатого барахла (это такой эконо
мический термин). И хотя мы делаем покупки едва ли не каждый день, мы не осо
знаем, как много остается за кулисами этой элементарной процедуры. Мы не
знаем изготовителя в лицо, мы понятия не имеем, что за ус
ловия труда на этих предприятиях , и не представляем, как
ие ресурсы были затрачены на производство. В известном смысле товары поя
вляются на полках магазинов «как по волшебству». Именно такое положение
вещей выгодно тем, кто сгребает наши денежки.
Зачем заморачиваться мыслью о том, что кого-то эксплуатируют ради того, ч
тобы сделать для тебя стейк, если можно просто купить этот стейк, отправи
ться домой, слопать его и уснуть в блаженном невежестве? Ведь если бы ты зн
ал кровавую предысторию изготовления этого изумительного ломтя мертво
й плоти, разве ты покупал бы столько стейков на радость владельцев ското
боен?
Как потребители, м ы отстранены от изготовителей и прои
зводственного процесса. Карл Маркс называл этот феномен «товарным фети
шем». Он не имел в виду, что мы тащимся и кончаем от тех или иных продуктов. О
н имел в виду, что мы рассматриваем покупки как вещи-в-себе, абстрагируясь
от затрат труда и других факторов, вкл юченных в процесс производс
тва.
Отталкиваясь от этой базовой динамики капитализма, любой из
нас может совершенно безнаказанно приобретать что угодно Ц стейки, шмо
тки, айподы. Вдобавок те, кто инвестируют в продукцию, заинтере сова
ны в том, чтобы получить как можно больше барыш ей
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61