Мы находимся в смятении из-за возникающих перед нами многочисленных
проблем, мы теряемся в этом смятении. Так вот, если человек заблудился в
лесу, что он делает прежде всего? Он останавливается, не так ли? Человек
останавливается и глядит вокруг. Но чем больше наше смятение и чем
сильнее ощущение, что мы заблудились в жизни, тем больше мы мечемся из
стороны в сторону, ищем, вопрошаем, требуем, умоляем. Итак, разрешите вам
подсказать - прежде всем вы должны остановиться" полностью остановиться
внутренне. И когда вы внутренне, психологически остановитесь, ваш ум ста-
нет очень спокойным и ясным. И тогда вы сможете действительно рассмотреть
этот вопрос времени.
Проблемы существуют только во времени, т.е. они не возникают, когда
мы непрерывно воспринимаем вызов. Когда же мы воспринимаем вызов частич-
но, фрагментарно или пытаемся убежать от него, - другими словами, когда
подходим к нему с неполным вниманием, - мы создаем проблему. И эта проб-
лема будет существовать до тех пор, пока мы не отнесемся к ней с полным
вниманием, пока мы надеемся разрешить ее как-нибудь потом.
Знаете ли вы, что такое время? Не хронологическое, по часам, но
время психологическое? Это интервал между идеей и действием. Идея, как
вполне очевидно, служит для самозащиты. Действие - всегда мгновенно. Оно
не от прошлого и не от будущего. Чтобы действовать, надо пребывать в нас-
тоящем. Действие - так опасно, так неопределенно, что мы опираемся на
идею, которая, как мы надеемся, даст нам некоторую уверенность, поможет
избежать риска.
Проверьте это на самих себе. У вас есть идея о том, что правильно и
что неправильно, или мировоззренческое представление о вас самих, об об-
ществе, и сообразно этой идее вы намерены действовать. Поэтому действие
происходит применительно к идее, в стремлении как можно более точно ей
следовать, и это неизбежно вызывает конфликт. Существует идея, известный
интервал и действие, и этот интервал включает в себя всю сферу времени.
Этот интервал, по сути, является мыслью. Если вы думаете, что будете
счастливы завтра, значит у вас возникло представление о том, что вы дост-
игнете определенного результата во времени. Через наблюдение, через жела-
ние и через продление этого желания мысль подкрепляется следующей мыслью,
говоря: <Завтра я буду счастлив, завтра я добьюсь успеха, завтра мир ста-
нет прекрасным>. Так мысль создает интервал, который есть время.
Так вот, мы спрашиваем, можем ли мы остановить время? Можем ли мы
жить так полно, чтобы не было этого завтра? Ибо время - это печаль. Вчера
или на протяжении тысяч вчерашних дней вы любили, или у вас был товарищ,
который ушел, и это воспоминание остается, и вы думаете об этой радости и
этой печали, смотрите назад, желая, надеясь, горюя. Так мысль, возвраща-
ясь к прошлому, снова и снова рождает то, что мы называем печалью, и соз-
дает интервал времени.
До тех пор, пока существует интервал времени, созданный мыслью,
должен быть непрекращающийся страх. Поэтому человек задает себе вопрос:
<Может ли этот интервал перестать существовать?> Если вы говорите: <Прек-
ратится ли он когда-нибудь?>, то это уже идея, нечто такое, чего вы хоти-
те достичь, а значит появился новый интервал, в котором вы как в ловушке.
Теперь постараемся разобраться в вопросе смерти, которая для
большинства людей является огромной проблемой. Вы знаете смерть - она
всегда рядом с вами. Можно ли подойти к ней целостно, чтобы вы не создали
этой проблемы вообще? Для того, чтобы подойти к ней таким образом, всякая
вера, надежда, всякий страх по отношению к ней должны прекратиться. Ибо
иначе вы подойдете к этому необычайному явлению с умозаключением, предст-
авлением, заранее имеющейся тревогой, и, таким образом, ваш подход будет
связан со временем. Время - это интервал, промежуток между наблюдающим и
наблюдаемым. Это значит, что наблюдающий, которым являетесь вы, боится
встретить то, что называется смертью. Вы не знаете, что это такое. У вас
имеются всякого рода надежды, теории относительно нее; вы верите в пере-
воплощение, или воскресение, или в нечто, именуемое душой, атманом, ду-
ховной сущностью, которая пребывает вне времени и которую вы называете
по-разному; но выяснили ли вы для себя вопрос существования души? Или это
идея, которую вам внушили? Существует ли что-либо постоянное, продолжаю-
щееся за пределами мысли? Если мысль может об этом думать, значит это на-
ходится в сфере мышления и, следовательно не может быть постоянным. В
сфере мышления нет ничего постоянного. Чрезвычайно важно осознать это,
ибо только тогда вы будете свободны видеть, а в этой свободе - великая
радость.
Вы не можете испытывать страх перед неизвестным, так как вы не зна-
ете, что оно такое, и, следовательно, нет того, чего вам надо бояться.
Смерть - это слово, а слово, образ - это то, что вызывает страх. Итак,
можете ли вы смотреть на смерть без образа смерти? Пока существует образ,
представление, из которого возникает мысль, эта мысль должна всегда по-
рождать страх. Тогда вы или стараетесь страх смерти побороть рассудком и
сопротивляться неизбежному, или придумываете бесчисленные верования, что-
бы защитить себя от страха смерти. Таким образом, создается брешь, интер-
вал между вами и тем, чем вы боитесь. В этом пространственно-временном
интервале должен существовать конфликт, который есть страх, тревога и жа-
лость к себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39