А тогда ищи невесту, сколько хочешь… – ничем нельзя пособить горю. Невеста забивается в глухой угол, и там проводит ночь до утра в отчаянных рыданиях.
Если же невеста села, то победа, значит, на стороне друзей, и она, наверное, не убежит… Как только невеста садится, друг жениха встает за чем-нибудь и, потушив будто нечаянно свечку, отправляется также спать на приготовленное место. В это же время жених приближается к невесте, ловит ее руку и начинает говорить прерывисто и шепотом. Но сколько стоит ему усилий, чтобы сделать этот первый шаг.
Я слышал от товарищей, которые рассказывали, что они дрожали в эти минуты, как лист, и не находили, что говорить и как приступить к обезоруженной, беззащитной и тоже дрожащей девушке. Но иные обрученные, знавшие прежде друг друга или чувствовавшие взаимную симпатию, беседуют без стеснения до утра, не обращая внимания на сторожей, которые и в самом деле засыпают один за другим.
Оставшись вполне наедине и в темноте, молодые делаются развязными, смеются, ласкают друг друга, и проводят в разговорах время, пока на заре не проснутся подруги и не поторопят жениха уйти поскорее, чтобы его не заметил народ и не осуждал бы за долгое препровождение времени с невестой…».
Таким образом, во время гечелей, в случае, если жениху удавалось завоевать, по меньшей мере, симпатию невесты, он и в самом деле мог добиться от нее многого: в исключительных случаях, даже разрешения поласкать ее грудь или положить руку на ее лоно. Но все это – лишь до определенного предела, так что, распаляясь, жених мог насытить свою страсть только после свадьбы, о чем далее прямо говорится у того же И. Ш. Анисимова.
«Но при всем этом надо заметить, – продолжает Анисимов, – что наши девушки-невесты остаются строго целомудренными и невинными, и ни один из молодых не может дерзнуть „дойти до греха“, зная строгость закона и обычая, которому должны они подвергнуться оба. Горе молодым людям, не сумевшим удержаться на гечелеях и вообще сохранить целомудрие! Каждый указывает на них пальцем, смотрит с пренебрежением, плюет при виде их, называет самыми грязными именами. Тем более несчастными делаются дети, имеющие таких родителей, и тем презрительнее относится к ним общество, называя их презрительно „пич“ или „мемзир“ (незаконнорожденный)…».
Необходимо отметить, что при этом на самом деле такие дети мамзерами*, то есть незаконнорожденными с точки зрения еврейского закона, как мы увидим дальше, конечно, не являются. Однако само это презрительное прозвище становится неким пожизненным клеймом, связанным с самими обстоятельствами их зачатия.
В то же время в обычае проведения гечелей, безусловно, просматривается и высшая народная мудрость: в ситуации, при которой жених и невеста воспитывались в крайне консервативном обществе и до помолвки нередко были совершенно незнакомы друг с другом, гечелей становились для молодой пары той необходимой ступенью для сближения друг с другом. А также тем, зачастую весьма робким, первым сексуальным опытом, который впоследствии помогал им в первую брачную ночь.
У ашкеназских, то есть живущих в той или иной европейской стране евреев такого обычая и, соответственно, такого опыта обычно не было. И – как следствие – в их среде довольно часто возникала ситуация, описанная израильской писательницей Эстер Бар-Хаим в ее рассказе «Почему смеялась невеста», когда молодая супруга в первую брачную ночь не только наотрез отказывалась выполнить супружеские обязанности, но и обещала рассказать родителям о том, каким, оказывается, мерзавцем является парень, за которого они ее выдали замуж, и какие у него возникают извращенные желания.
Впрочем, о первой брачной ночи у евреев нам еще предстоит особый и долгий разговор.

Главный день в жизни

Если вы думаете, что назначить день еврейской свадьбы – это пара пустяков, то позвольте вам заметить: вы таки ошибаетесь и ничего не знаете о еврейской традиции. Выбор подходящего дня для еврейской свадьбы – это настоящая головоломка, целая наука, для освоения которой требуются немалые знания и определенный опыт. И дело отнюдь не в тех хлопотах, неизбежно связанных с любыми приготовлениями к свадьбе.
Дело, прежде всего, в том, что нужно рассчитать этот день так, чтобы накануне у невесты кончились месячные, и она отсчитала бы после них семь «чистых дней». Последнее обстоятельство необычайно важно: во время месячных женщина считается находящейся в состоянии ритуальной нечистоты и с ней запрещено вступать в интимную близость (нам еще предстоит подробный разговор на эту тему). Окончательно очистившейся она считается только после того, как окунулась в микве* – ритуальном бассейне. Короче говоря, чтобы молодые смогли насладиться друг другом, день свадьбы не больше, чем на один день должен отставать от завершения месячных у невесты.
Но одновременно свадьба не может прийтись на первые 32 дня «счета по Омеру», который начинает вестись после первого дня праздника Песах, а также на три недели траура, которые продолжаются с 17-го числа еврейского месяца Таммуза до 9-го числа месяца Ав*, то есть в дни, на которые в древности пришлось падение Иерусалима и разрушение Иерусалимского Храма*. Само собой, свадьба не может состояться и в Судный День*, являющийся днем поста и молитвы, в который супругам запрещена физическая близость.
Запрещено также устраивать свадьбу и в субботу. Заметим: отнюдь не потому, что в этот день супругам запрещено заниматься сексом, напротив, как будет рассказано ниже, суббота считается наилучшим днем для интимной близости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22