ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
203).
359. Лавс. 30 (32).
360. Изр. св. ст. Мак. Ег. 33.
361. Изр. св. ст. Римл. 1.
362. Там же.
363. Лавс. 22.
364. Изр. св. ст. Мак. Ег. 19.
365. Изр. св. ст. Арс. 30.
366. Изр. св. ст. Пим. 31.
367. Лавс. 60 (69).
368. Изр. св. ст. Сис. 31.
369. Василий Великий Письмо к Кесарии, 289.
370. Изр. св. ст. Мк. Ег. Рус. пер.: «приносил ему св. Причащение».
371. Др. Пат. IX, 15.
372. «Один старец имел у себя доброго ученика, но по своему малодушию выгнал его из келии и выбросил ему милоть. Брат не отходил от келии и сидел за дверью. Старец отворил дверь, и нашедши его сидящим тут, поклонился ему и сказал: Отец мой! Долготерпеливое смирение твое победило мое малодушие. Войди сюда, и отныне ты будешь старшим и отцем, а я младшим и учеником» (Изр. св. ст. Римлян. 2).
373. Афанасий Великий. Жизнь Антония. § 15.
374. Лавс. 66 (75).
375. Как например пещера самого св. Антония на последнем месте его подвигов. Таких пещер много в Египте.
376. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 45, 48.
377. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 3.
378. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 44.
379. Антоний Великий Письмо 2.
380. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 44.
381. Изр. св. ст. Ант. 10.
382. Лавс. 25 (28).
383. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 16.
384. В этом отношении характерен разве взгляд самого прп. Антония на силу священнослужительских молитв. «При всей духовной высоте своей, он чрезвычайно уважал церковное правило, и всякому церковнослужителю готов был отдавать пред собою пред почтение. Не стыдился преклонять главу пред епископами и пресвитерами. Если когда приходил к нему какой диакон ради пользы своей, он предлагал ему слово на пользу, но совершение молитв предоставлял диакону» (Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 67.)
385. См. ниже.
386. Изр. св. ст. Ант 38.
387. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 15.
388. Там же. Такие беседы — зародыш позднейших «оглашений» игумена, нынешних «оглашений в притворе».
389. Афан В. Жизнь Ант. § 45.
390. Лавс. 20 и др.
391. Афанасий Великий. Жизнь Антония. § 69. Такое значение одной личности в подвижничестве — основа для позднейших больших прерогатив игумена в уставах.
392. Лобачевский С. свящ. Св. Антоний Великий Одесса. 1906; стр. 106.
393. С именем прп. Антония дошли до нас впрочем и письменные правила. Их приводит Бенедикт Анианский (IX в.) в Codex regularum; в несколько другой редакции они открыты в арабской рукописи в XVII в. (обе редакции изд. у Миня, Patrol. s. gr, t. 40; рус. пер. Христ Чт 1880 г., ч. 37). Но подлинность этих правил сомнительна, потому что о них не упоминают св. Афанисий и блж. Иероним, потому что писанные правила для иноков расходились бы с общим взглядом прп. Антония на подвижничество; правила и проникнуты совершенно не духом прп. Антония; в них не отразились богословские воззрения прп. Антония (демонология, полемика с арианами); они предполагают очень сложный для эпохи Антония строй монастырской жизнь: подчинение игумену, храму, заседания братии, монастырские земли, монашеское одеяние с символическим значением. и т. п. «Правила» представляют компиляцию иноческих уставов прп. Пахомия, Исаии и др. с мыслями прп. Антония. Лобачевский. Св. Ант. 168 и д.
394. В Лавс. 23 Макарий (не Егип. и не Алекс., а ученик прп. Антония) представляется не игуменом или аввою монастыря, а простым послушником прп. Антония. Иначе Лобачевский. Св. Ант. В., 118.
395. Руфин, Ист. монах. 30 и др.
396. Лавс. 7.
397. Руфин, Ист. мон. 21.
398. Лавс. 7.
399. Лавс. 19.
400. Руфин, Ист. мон. 22.
401. Лавс. 19.
402. Руфин, Ист. мон. 22.
403. Др. Пат. VII, 56.
404. Др. Пат. VIII, 25.
405. Изр. св. ст. Ис. Кел. 8.
406. Изр. св. ст. Фока 1.
407. Лавс. 19.
408. Изр. св. ст. Фока 1.
409. Навещал прп. Антония: Изр. св. ст. Мак. Ег. 4.
410. Руфин, Ист. мон. 29.
411. Изр. св. ст. Моис. I. Пиор. 3.
412. Изр. св. ст. Копр. 3.
413. Др. Пат. VII, 23 (19). Изр. св. ст. Арс. 16.
414. Изр. св. ст. Ин. Колов 6.
415. Лавс. 18.
416. Кассиан, Собеседование (Collatio) II, 18–21.
417. Там же, гл. 25–26.
418. Изр. св. ст. Ахил. 3.
419. Луг духовный, гл. 112.
420. Изр. св. ст. Вен. 1.
421. Там же, 2.
422. Др. Пат. IV, 64 (54).
423. При таком образе жизни неудивительна полная нестяжательность в монастыре. «Одни знатный человек из какой-то страны принес с собою много золота и просил пресвитера Скитского раздать его братии. Пресвитер сказал: «братия не имеют нужды». Но так как он сильно убеждал пресвитера, то сей положил корзину при дверях церковных и сказал: «кто имеет нужду пусть берет». Но никто не подошел к ней, а другие вовсе не обратили внимания. Тогда пресвитер говорит: «Бог принял твою милостыню: иди и раздай ее нищим». Др. Пат. VI, 23 (19).
424. Об агапе в Скиту в Изр. св. ст. Исаия (V в.) 4: «Когда на вечери любви братия ели в церкви и разговаривали между собою, пресвитер из Пелусии, упрекая их, сказал: молчите, братия! видел я брата, который есть с вами и пьет с вами те же чаши, и молитва его как огонь восходит на небо».
425. Брат спросил авву Сисоя (начавшего свое подвижничество в Скиту): «что мне делать? Когда прихожу я в церковь, так часто бывает вечеря любви, и меня удерживают на ней». Старец говорит ему: «дело трудное!» Говорил также ему Авраам, ученик его: «если случится быть вечери любви в субботу или в воскресенье и брат выпьет три чаши (???????, т. е. вина), на много ли будет?» Старец отвечал: «если бы не было сатаны, то немного». Др. Пат. IV, 45 (37).
426. Кассиана и Германа так угощал (390–400 г.) в Скиту авва Серен после воскресного богослужения. Вместо рассола (muria, должно быть вода с солью, от mare — море), который с подливкою капли масла ежедневно предлагался, они приготовил немного похлебки (liquaminis), влив в нее немного более, чем обычно, масла, ибо эту малость масла каждый ежедневно вливает (ослабление прежнего режима?) не для того, чтобы этим доставить какую-либо сладость гортани, потому что вливают ее так мало, что едва достаточно бывает не говорю смазать, но и пройти в глотку, но чтобы этим употреблением подавить тщеславие сердца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219
359. Лавс. 30 (32).
360. Изр. св. ст. Мак. Ег. 33.
361. Изр. св. ст. Римл. 1.
362. Там же.
363. Лавс. 22.
364. Изр. св. ст. Мак. Ег. 19.
365. Изр. св. ст. Арс. 30.
366. Изр. св. ст. Пим. 31.
367. Лавс. 60 (69).
368. Изр. св. ст. Сис. 31.
369. Василий Великий Письмо к Кесарии, 289.
370. Изр. св. ст. Мк. Ег. Рус. пер.: «приносил ему св. Причащение».
371. Др. Пат. IX, 15.
372. «Один старец имел у себя доброго ученика, но по своему малодушию выгнал его из келии и выбросил ему милоть. Брат не отходил от келии и сидел за дверью. Старец отворил дверь, и нашедши его сидящим тут, поклонился ему и сказал: Отец мой! Долготерпеливое смирение твое победило мое малодушие. Войди сюда, и отныне ты будешь старшим и отцем, а я младшим и учеником» (Изр. св. ст. Римлян. 2).
373. Афанасий Великий. Жизнь Антония. § 15.
374. Лавс. 66 (75).
375. Как например пещера самого св. Антония на последнем месте его подвигов. Таких пещер много в Египте.
376. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 45, 48.
377. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 3.
378. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 44.
379. Антоний Великий Письмо 2.
380. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 44.
381. Изр. св. ст. Ант. 10.
382. Лавс. 25 (28).
383. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 16.
384. В этом отношении характерен разве взгляд самого прп. Антония на силу священнослужительских молитв. «При всей духовной высоте своей, он чрезвычайно уважал церковное правило, и всякому церковнослужителю готов был отдавать пред собою пред почтение. Не стыдился преклонять главу пред епископами и пресвитерами. Если когда приходил к нему какой диакон ради пользы своей, он предлагал ему слово на пользу, но совершение молитв предоставлял диакону» (Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 67.)
385. См. ниже.
386. Изр. св. ст. Ант 38.
387. Афанасий Великий. Жизнь Ант. § 15.
388. Там же. Такие беседы — зародыш позднейших «оглашений» игумена, нынешних «оглашений в притворе».
389. Афан В. Жизнь Ант. § 45.
390. Лавс. 20 и др.
391. Афанасий Великий. Жизнь Антония. § 69. Такое значение одной личности в подвижничестве — основа для позднейших больших прерогатив игумена в уставах.
392. Лобачевский С. свящ. Св. Антоний Великий Одесса. 1906; стр. 106.
393. С именем прп. Антония дошли до нас впрочем и письменные правила. Их приводит Бенедикт Анианский (IX в.) в Codex regularum; в несколько другой редакции они открыты в арабской рукописи в XVII в. (обе редакции изд. у Миня, Patrol. s. gr, t. 40; рус. пер. Христ Чт 1880 г., ч. 37). Но подлинность этих правил сомнительна, потому что о них не упоминают св. Афанисий и блж. Иероним, потому что писанные правила для иноков расходились бы с общим взглядом прп. Антония на подвижничество; правила и проникнуты совершенно не духом прп. Антония; в них не отразились богословские воззрения прп. Антония (демонология, полемика с арианами); они предполагают очень сложный для эпохи Антония строй монастырской жизнь: подчинение игумену, храму, заседания братии, монастырские земли, монашеское одеяние с символическим значением. и т. п. «Правила» представляют компиляцию иноческих уставов прп. Пахомия, Исаии и др. с мыслями прп. Антония. Лобачевский. Св. Ант. 168 и д.
394. В Лавс. 23 Макарий (не Егип. и не Алекс., а ученик прп. Антония) представляется не игуменом или аввою монастыря, а простым послушником прп. Антония. Иначе Лобачевский. Св. Ант. В., 118.
395. Руфин, Ист. монах. 30 и др.
396. Лавс. 7.
397. Руфин, Ист. мон. 21.
398. Лавс. 7.
399. Лавс. 19.
400. Руфин, Ист. мон. 22.
401. Лавс. 19.
402. Руфин, Ист. мон. 22.
403. Др. Пат. VII, 56.
404. Др. Пат. VIII, 25.
405. Изр. св. ст. Ис. Кел. 8.
406. Изр. св. ст. Фока 1.
407. Лавс. 19.
408. Изр. св. ст. Фока 1.
409. Навещал прп. Антония: Изр. св. ст. Мак. Ег. 4.
410. Руфин, Ист. мон. 29.
411. Изр. св. ст. Моис. I. Пиор. 3.
412. Изр. св. ст. Копр. 3.
413. Др. Пат. VII, 23 (19). Изр. св. ст. Арс. 16.
414. Изр. св. ст. Ин. Колов 6.
415. Лавс. 18.
416. Кассиан, Собеседование (Collatio) II, 18–21.
417. Там же, гл. 25–26.
418. Изр. св. ст. Ахил. 3.
419. Луг духовный, гл. 112.
420. Изр. св. ст. Вен. 1.
421. Там же, 2.
422. Др. Пат. IV, 64 (54).
423. При таком образе жизни неудивительна полная нестяжательность в монастыре. «Одни знатный человек из какой-то страны принес с собою много золота и просил пресвитера Скитского раздать его братии. Пресвитер сказал: «братия не имеют нужды». Но так как он сильно убеждал пресвитера, то сей положил корзину при дверях церковных и сказал: «кто имеет нужду пусть берет». Но никто не подошел к ней, а другие вовсе не обратили внимания. Тогда пресвитер говорит: «Бог принял твою милостыню: иди и раздай ее нищим». Др. Пат. VI, 23 (19).
424. Об агапе в Скиту в Изр. св. ст. Исаия (V в.) 4: «Когда на вечери любви братия ели в церкви и разговаривали между собою, пресвитер из Пелусии, упрекая их, сказал: молчите, братия! видел я брата, который есть с вами и пьет с вами те же чаши, и молитва его как огонь восходит на небо».
425. Брат спросил авву Сисоя (начавшего свое подвижничество в Скиту): «что мне делать? Когда прихожу я в церковь, так часто бывает вечеря любви, и меня удерживают на ней». Старец говорит ему: «дело трудное!» Говорил также ему Авраам, ученик его: «если случится быть вечери любви в субботу или в воскресенье и брат выпьет три чаши (???????, т. е. вина), на много ли будет?» Старец отвечал: «если бы не было сатаны, то немного». Др. Пат. IV, 45 (37).
426. Кассиана и Германа так угощал (390–400 г.) в Скиту авва Серен после воскресного богослужения. Вместо рассола (muria, должно быть вода с солью, от mare — море), который с подливкою капли масла ежедневно предлагался, они приготовил немного похлебки (liquaminis), влив в нее немного более, чем обычно, масла, ибо эту малость масла каждый ежедневно вливает (ослабление прежнего режима?) не для того, чтобы этим доставить какую-либо сладость гортани, потому что вливают ее так мало, что едва достаточно бывает не говорю смазать, но и пройти в глотку, но чтобы этим употреблением подавить тщеславие сердца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219