ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
I, 9.
752. Прав. апост. 7.
753. Апостольские Постановления V, 18.
754. Так как лунный год на 11 и 1/4 суток короче солнечного, то у пользующихся лунным счислением (семитов) по временам производится прибавка к году лишнего месяца; для уравнения обоих счислений нужно в 8 лунных лет сделать 3 вставочных месяца. Прибавочный месяц у евреев присоединялся к последнему месяцу года Адару (к февралю) и назывался «Веадар», «еще Адар». Но в ту эпоху такие вставки были не урегулированы и зависели от произвола влиятельных раввинов. А если вставка не была сделана своевременно, то Пасха оказывалась ранее весны. В Талмуде сохранилось послание раввина Гамалиила (учителя ап. Павла) в Вавилон и Мидию: «извещаем вас, что так как голуби (для жертвы) еще слишком нежны и ягнята слишком молоды, и время Авива (= нисана, 1-го весеннего месяца) еще не наступило, то мы по соглашению с нашими коллегами почли за нужное прибавить к году 30 дней» (Kellner, Heortologie, 34). Посему и всякий год требовалось особое извещение о наступлении Пасхи. При существовании синедриона он ежегодно рассылал по всей Палестине особых послов с извещение о том, с какого дня нужно считать начало месяца Нисана и на какой день падает Пасха; а чтобы об этом дать знать и Евфратским иудеям, в нисанское новолуние зажигались огни на Елеонской горе и вслед за нею на других вплоть до самой Вавилонии (Рыбинский В. О паломничестве в Иерусалим в библейское время. Труды Киев. Дух. Акад. 1909, 11. 499).
755. Афанасий Великий. Пасх. посл. 21 (349 г.).
756. Ср. выше, стр. 118.
757. Григорий Богосл. Сл. 19 на погр. отца. Сл 42 на Пасху. Иоанн Златоуст. Бес. 85 на Пасху. Bingham, Orig. XX, 108.
758. Cod Theidis. IX, 38, 3. 4. 6. 7. 8. Cod Justin. I, 4, 3.
759. Епифаний Кипрский. Излож. веры, 22.
760. Сократ. Церк. ист. VII, 5.
761. Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу.
762. Лактанций. Установления божеств. VII, 19.
763. Иероним. На Мф. 25, 6.
764. Иоанн Златоуст. Письмо к Иннокентию. Палладий, Разговор о жизни Златоуста. гл. 9.
765. Апостольские Постановления V, 12. См. выше, стр. 133.
766. Паломн. § 38.
767. Евсевий. Жизнь Констан. IV, 22.
768. Григорий Богослов. Слово на Пасху, 42.
769. Иоанн Златоуст. Бес. о воскрес. Христ. 34.
770. Апостольские Постановления VIII, 33.
771. Cod. Jusstiniam. III, 12, 8.
772. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
773. Августин. Пис. к Иан., 119, гл. 17.
774. Паломн. § 39.
775. Снятые крещальные одежды сдавались в церковную ризницу. Bingham Orig XX, 118.
776. Августин. Пис. 54, гл. 2. Сократ. Церк. ист. VII, 26.
777. Апостольские Постановления V, 18, VIII, 33.
778. Евсевий. Жизнь Констан. III, 41–43.
779. Кирилл Иерусалимский. Огл. 14.
780. Паломн. § 42.
781. См. выше, стр. 127.
782. См. там же и стр. 68.
783. Епифаний Кипрский. Изложение веры, 22.
784. Ник. Соб. 1, пр. 20.
785. Августин. Пис. Иан. (119) гл. 17.
786. Кассиан. Собеседов. XX, 11. 23.
787. Паломн. § 41.
788. Григорий Богослов. Слово на Пятидесятницу, 44. Ср. Августин. Прот. Фавст XXXII, 12.
789. См. выше, стр. 138.
790. Августин. Слово 262 (ad infantes).
791. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
792. Ср. выше, стр. 142.
793. На праздник в 40 день после Пасхи не упоминается о таком евангелии и вообще о чествовании вознесения. Может быть вознесение и сошествие Св. Духа праздновались месте в Пятидесятницу. Вообще эти два праздника не везде еще обособляются. Так Эльвирский Собор 305 г. постановляет: «следует исправить неверное установление по свидетельству Писаний и праздновать всем день Пятидесятницы; иначе кто не поступит так заявит себя вводителем новой ереси» (пр. 43). Древнее epitome (сокращ. сборник) этого Собора передает это правило так «после Пасхи пусть соблюдается 50-й день а не 40-й (Mansi , Sacr. concil. II, 13). Может быть монтанисты, думавшие, что только в Монтане Дух Св. впервые очутился на земле, были против празднования Пятидесятницы (Hefele C. Conciliengeschichte, Freib, en B, 1855. I, 145.
794. Ср. выше, стр. 141–142.
795. Паломон. § 43.
796. Апостольские Постановления V, 19.
797. Паломн. § 44.
798. Апостольские Постановления V, 19.
799. См. выше, стр. 128.
800. Собор Сарагосской (Caesarang.) 280 г. Пр. 3. Ammianus Marcel, XXI, 2. Ruinart, Acta mart., passio Philippi Heracleensis c. 2, p. 440. Kellner Heortologie, 115.
801. Августин. Слово 202 гл. 2.
802. Cod. Theodos. II, 8, 20, 25. v, 2. Cod. Justin. III, 12, 6.
803. Апостольские Постановления V, 3. VIII, 33.
804. Seldenius, De Synedriis III, 14. Kellner, Heortol. 112.
805. Так и у Ипполита Римского. Слово на Богоявление.
806. Августин. Слова 199–204. Тоже Фульгенций, еп. Руспенский в Сев. Африке (VI в.). На Западе с праздником издавна соединялось и воспоминание о чуде в Кане, как показывает нынешнее богослужение в Римской Церкви 6 января, а по местам и воспоминание о чудесном насыщении 5000 и даже о воскрешении Лазаря (Kellner, Heortologie, 113).
807. Епифаний Кипрский. Против ер. 51. 16–27. Изложение веры, 21 и см. ниже.
808. Паломн. § 25.
809. Паломн. § 26. 39.
810. Паломн. § 26.
811. Епифаний Кипрский. Прот. ер. 51. 16. 24.
812. Кассиан. Собеседов. X, 2.
813. Василий Великий Сл. 25, на св. Рождество. Migne, Patrol. s. gr. 31 col. 1473.
814. Григорий Богослов. Слово на светы. 38. Migne, Patrol. s. gr. t. 46, col. 579.
815. Comberfis F. Historia heresis monophelitarum. Par. 1648, p. 306.
816. Последнее и самое полное издание в Monumenta German. Historiae, Auctores antiquissimi t. IX, vol. 1 fasc. 1. Berol. 1891. Важнейшие отделы сборника: Natales (дни рождения) Caesarum, Fasti consulares (присутственные дни) на 354 г., Пасхалия 312–358 г., продолженная позднейшею рукою до 410 г., список римских префектоа до 354 г., Depositio episcoporum — дни смерти римских епископов 255– 352 г., Depositio martyrum — дни погребения римских мучеников, календарь языческих праздников, написанный и художественно отделанный Фурием Дионисием Филокалом (по катакомбным надписям — каллиграфом папы Дамаса). Сборник снабженный и многими иллюстрациями (портретами цезарей видами городов) составлял должно быть справочник для сановника; сохранился в рукописи VII–VIII вв. Kellner, Heortologie, 92.
817. Амвросий. О девстве III, 1.
818. Ипполит Рим. Слово на Богоявл.
819. Иначе Kellner, Heortologie 99. Различно определяют, чем вызвано было отделение праздника Рождества Христова от Богоявления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219
752. Прав. апост. 7.
753. Апостольские Постановления V, 18.
754. Так как лунный год на 11 и 1/4 суток короче солнечного, то у пользующихся лунным счислением (семитов) по временам производится прибавка к году лишнего месяца; для уравнения обоих счислений нужно в 8 лунных лет сделать 3 вставочных месяца. Прибавочный месяц у евреев присоединялся к последнему месяцу года Адару (к февралю) и назывался «Веадар», «еще Адар». Но в ту эпоху такие вставки были не урегулированы и зависели от произвола влиятельных раввинов. А если вставка не была сделана своевременно, то Пасха оказывалась ранее весны. В Талмуде сохранилось послание раввина Гамалиила (учителя ап. Павла) в Вавилон и Мидию: «извещаем вас, что так как голуби (для жертвы) еще слишком нежны и ягнята слишком молоды, и время Авива (= нисана, 1-го весеннего месяца) еще не наступило, то мы по соглашению с нашими коллегами почли за нужное прибавить к году 30 дней» (Kellner, Heortologie, 34). Посему и всякий год требовалось особое извещение о наступлении Пасхи. При существовании синедриона он ежегодно рассылал по всей Палестине особых послов с извещение о том, с какого дня нужно считать начало месяца Нисана и на какой день падает Пасха; а чтобы об этом дать знать и Евфратским иудеям, в нисанское новолуние зажигались огни на Елеонской горе и вслед за нею на других вплоть до самой Вавилонии (Рыбинский В. О паломничестве в Иерусалим в библейское время. Труды Киев. Дух. Акад. 1909, 11. 499).
755. Афанасий Великий. Пасх. посл. 21 (349 г.).
756. Ср. выше, стр. 118.
757. Григорий Богосл. Сл. 19 на погр. отца. Сл 42 на Пасху. Иоанн Златоуст. Бес. 85 на Пасху. Bingham, Orig. XX, 108.
758. Cod Theidis. IX, 38, 3. 4. 6. 7. 8. Cod Justin. I, 4, 3.
759. Епифаний Кипрский. Излож. веры, 22.
760. Сократ. Церк. ист. VII, 5.
761. Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу.
762. Лактанций. Установления божеств. VII, 19.
763. Иероним. На Мф. 25, 6.
764. Иоанн Златоуст. Письмо к Иннокентию. Палладий, Разговор о жизни Златоуста. гл. 9.
765. Апостольские Постановления V, 12. См. выше, стр. 133.
766. Паломн. § 38.
767. Евсевий. Жизнь Констан. IV, 22.
768. Григорий Богослов. Слово на Пасху, 42.
769. Иоанн Златоуст. Бес. о воскрес. Христ. 34.
770. Апостольские Постановления VIII, 33.
771. Cod. Jusstiniam. III, 12, 8.
772. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
773. Августин. Пис. к Иан., 119, гл. 17.
774. Паломн. § 39.
775. Снятые крещальные одежды сдавались в церковную ризницу. Bingham Orig XX, 118.
776. Августин. Пис. 54, гл. 2. Сократ. Церк. ист. VII, 26.
777. Апостольские Постановления V, 18, VIII, 33.
778. Евсевий. Жизнь Констан. III, 41–43.
779. Кирилл Иерусалимский. Огл. 14.
780. Паломн. § 42.
781. См. выше, стр. 127.
782. См. там же и стр. 68.
783. Епифаний Кипрский. Изложение веры, 22.
784. Ник. Соб. 1, пр. 20.
785. Августин. Пис. Иан. (119) гл. 17.
786. Кассиан. Собеседов. XX, 11. 23.
787. Паломн. § 41.
788. Григорий Богослов. Слово на Пятидесятницу, 44. Ср. Августин. Прот. Фавст XXXII, 12.
789. См. выше, стр. 138.
790. Августин. Слово 262 (ad infantes).
791. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
792. Ср. выше, стр. 142.
793. На праздник в 40 день после Пасхи не упоминается о таком евангелии и вообще о чествовании вознесения. Может быть вознесение и сошествие Св. Духа праздновались месте в Пятидесятницу. Вообще эти два праздника не везде еще обособляются. Так Эльвирский Собор 305 г. постановляет: «следует исправить неверное установление по свидетельству Писаний и праздновать всем день Пятидесятницы; иначе кто не поступит так заявит себя вводителем новой ереси» (пр. 43). Древнее epitome (сокращ. сборник) этого Собора передает это правило так «после Пасхи пусть соблюдается 50-й день а не 40-й (Mansi , Sacr. concil. II, 13). Может быть монтанисты, думавшие, что только в Монтане Дух Св. впервые очутился на земле, были против празднования Пятидесятницы (Hefele C. Conciliengeschichte, Freib, en B, 1855. I, 145.
794. Ср. выше, стр. 141–142.
795. Паломон. § 43.
796. Апостольские Постановления V, 19.
797. Паломн. § 44.
798. Апостольские Постановления V, 19.
799. См. выше, стр. 128.
800. Собор Сарагосской (Caesarang.) 280 г. Пр. 3. Ammianus Marcel, XXI, 2. Ruinart, Acta mart., passio Philippi Heracleensis c. 2, p. 440. Kellner Heortologie, 115.
801. Августин. Слово 202 гл. 2.
802. Cod. Theodos. II, 8, 20, 25. v, 2. Cod. Justin. III, 12, 6.
803. Апостольские Постановления V, 3. VIII, 33.
804. Seldenius, De Synedriis III, 14. Kellner, Heortol. 112.
805. Так и у Ипполита Римского. Слово на Богоявление.
806. Августин. Слова 199–204. Тоже Фульгенций, еп. Руспенский в Сев. Африке (VI в.). На Западе с праздником издавна соединялось и воспоминание о чуде в Кане, как показывает нынешнее богослужение в Римской Церкви 6 января, а по местам и воспоминание о чудесном насыщении 5000 и даже о воскрешении Лазаря (Kellner, Heortologie, 113).
807. Епифаний Кипрский. Против ер. 51. 16–27. Изложение веры, 21 и см. ниже.
808. Паломн. § 25.
809. Паломн. § 26. 39.
810. Паломн. § 26.
811. Епифаний Кипрский. Прот. ер. 51. 16. 24.
812. Кассиан. Собеседов. X, 2.
813. Василий Великий Сл. 25, на св. Рождество. Migne, Patrol. s. gr. 31 col. 1473.
814. Григорий Богослов. Слово на светы. 38. Migne, Patrol. s. gr. t. 46, col. 579.
815. Comberfis F. Historia heresis monophelitarum. Par. 1648, p. 306.
816. Последнее и самое полное издание в Monumenta German. Historiae, Auctores antiquissimi t. IX, vol. 1 fasc. 1. Berol. 1891. Важнейшие отделы сборника: Natales (дни рождения) Caesarum, Fasti consulares (присутственные дни) на 354 г., Пасхалия 312–358 г., продолженная позднейшею рукою до 410 г., список римских префектоа до 354 г., Depositio episcoporum — дни смерти римских епископов 255– 352 г., Depositio martyrum — дни погребения римских мучеников, календарь языческих праздников, написанный и художественно отделанный Фурием Дионисием Филокалом (по катакомбным надписям — каллиграфом папы Дамаса). Сборник снабженный и многими иллюстрациями (портретами цезарей видами городов) составлял должно быть справочник для сановника; сохранился в рукописи VII–VIII вв. Kellner, Heortologie, 92.
817. Амвросий. О девстве III, 1.
818. Ипполит Рим. Слово на Богоявл.
819. Иначе Kellner, Heortologie 99. Различно определяют, чем вызвано было отделение праздника Рождества Христова от Богоявления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219