Соответстве
нно этому первоначально преобладает непосре
дс т венное
присвоение человеком «даров природы»
, вследствие чего преобладают отношения ,
определяемые при родой .
Второй этап ознаменовался неолитической р
еволюцией , р е зульт
а том которой явился
переход к производящему хозяйству Ц зем
леделию и скотоводству . С этого момента до
ля отношений , непосредственно определяемых природ
ой , неуклонно сокращ а
ется , а противоречи я ме ж
ду человеческим обществом и при
родой постоянно нарастают , результатом чего я
вляется нарастающая угро
за экологической катастрофы . Однако в последн
ее время становится все более очевидны , чт
о центр тяжести проблемы л е
жит не в самой по себе
экологической опасности : последняя при всей
ее напряженности и жизненной важности Ц
лишь симптом и может быть правильно
оценена только тогда , когда рассматрив
а ется в связи с тем
глубинным процессом , который находит в ней
одну из форм своего проявления . Этот гл
убинный пр оцесс Ц и з
начально противоречивое отношение ч
еловека и природы , св
я занное с двойственн
ой природой человека : являясь частью пр
и роды ,
он одноврем енно ос
уществляет обмен веществ с природ
ой , выходя за пределы чисто природного сущ
ествования ; его естес т
венная св язь с природой может о
существляться лишь как общ е
ственно созд а
ваемая связь .
Преобразование внешнего мира , превр
ащение природного материа ла в
«органы человеческой воли» властвующ
ей над пр и родой
является существенной стороной жизни людей . К
роме т о го , в свое
м отношении к природе человек формирует
себя также в качестве существа , сопричаст
ного полноте ее самобытной жи з
ни . Действительное единство человек
а и природы реализуется как взаимопрон
икновение встречных процессов : «оче
ловечив а ния природы»
и «натурализации» человек
а . В процессе «очел о
вечивания» природа в
качестве материала , предмета , средства труда
вводится в ритм общес твенно -
исторического процесса . «Натурализация»
же человека есть обогащение его жизнеде
я тельности мног
о образием природных
сущностей . Если перв ый процесс осущест
в ляется под знаком
преобразования природы , то второй Ц ее
сохранения . Таким образом , разрешение противор
е чий между человеком
(обществом ) и природой видится в нахо
ж дении оптимального
сочетания двух названных процессов осво
е ния окружающего
мира человеком .
Одним из перспективных путей поиска и
приближения к этому оптимуму является ра
зработка проблем формирования и развития экол
огической культуры общества
, которая осущест в
ляется отечественными и зарубежными иссле
дователями особе н но
интенсивно начиная с сем и
десятых годов XX
в .
Этот путь выбран не случа
йно именно сейчас , ибо « униве
р сальным прибежищем
во всех чрезвычайных обстоятельствах стала дл
я нас культурная изобретательность и культурн
ая ада п тация Ц
впрочем , это , в сущности , единственное сред
ство , кот о рое
нам сейчас доступно» .

Печчеи
А . Человеческие качества . М ., 1980. С . 205.

Именно культура является той сферой че
ловеческого бытия , осознанное изменение которой
создает перелом в преобразов а
нии всей системы взаимоотношений
между природой и общес т
вом . И если в прошлом преобл
адали стихийные элем енты в ра
з витии культуры , то экол
о гическая культура н
е может возникнуть сама по себе , хотя
отдельные ее элементы вполне могут возн
и кать и развиваться
стихийно . В конечном счете , экологическая
культура может быть только результатом целеу
стремленных , сознате льных усилий как предс
тавителей различных наук , так и всего обще
ства и его институтов . Рассмотрим некоторые
из м е ханизмов опр
еделяющих процесс формирования и развития эк
о логической культ
у ры общества .

1.2. Традиции как специфическая
форма социокультурной де те р
минации взаимо
действия человека с природой

С рождением человечества природа как б
ы раздвоилась : с этого момента она существ
ует в виде двух частей , которые если и
тождественны субстанционально (представляя собой
формы бытия одного и того же универс
ума ), то глубоко различны с то
ч ки зрения способа , типа
и ритма своего существования . Единое ун
и версальное бытие по
-разному осуществляет себя в двух своих
частях , причем ни один из этих способов
самоосуществления униве р
сума не чужд его внутренней структуре
, они н аходятся хотя и в различных
, но одинаково существе н
ных отношениях к нему . В то же
время различие , которое наметило сь
в момент ра с кол
а на пр и роду «ка
к таковую» и природу , выступа
ющую в виде « ест
естве н ноисторического
» организма Ц обще
ства , с развитием челове ческой цивилизации
привел о характер отношений в
си с теме «общ
е ство Ц природа»
до степени серьезных противоречи
й , свидетел ь ством чем
у является углубляющийся экологический кризис
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55